簡析《史記》的悲劇藝術

○王亞慧

(赤峰學院 文學院，內蒙古 赤峰 024000)

一、《史記》悲劇人物的分類

亞里士多德說，悲劇是指“一個人遭遇不應遭遇的厄運”從而引起讓人們的“憐憫和恐懼之情”。恩格斯說，悲劇是指“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現”。魯迅說“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。按照這些觀點審視《史記》，其中的許多人物都具有悲劇色彩。《史記》全書130 篇，寫人物的有112 篇，其中有57 篇專寫悲劇人物，加上作品中附帶寫出的悲劇人物，《史記》的悲劇人物約有120 人之多。可以說，悲劇氣氛充溢于《史記》全書。《史記》中的悲劇人物，可以根據其人生遭際、身份地位、性格特征、思想意識的不同分為以下幾類：

1．他們是新生事物的代表，反映了歷史前進的合理要求，但卻在與強大的反對勢力進行斗爭時被毀滅。如商鞅輔佐秦孝公變法，是秦國空前強大，為秦的統一大業奠定了基礎，但卻遭到秦宗室貴戚的強烈反對。孝公死后，商鞅竟被車裂。陳涉首先發難，反抗強暴的秦王朝，卻被秦王朝殘酷地鎮壓。晁錯為鞏固中央集權統治，厲行削藩，結果在諸侯割據勢力的反對下被腰斬。這些人代表了歷史的前進方向，他們為此而付出了生命的代價，但他們做堅持的比為后人經過努力最終實現。

2．他們曾在歷史上有過輝煌的過去，但由于自身的某些因素，最后卻以失敗而告終。如齊桓公曾經“九合諸侯，一匡天下”，但晚年信任奸佞，終至諸子內亂，病死而無人理喪。趙武靈王胡服騎射，使趙國強大，晚年卻因寵愛吳娃導致內亂，被困餓死。項羽一生叱咤風云，滅秦建立首功，卻因驕傲自大、缺少政治頭腦而又不聽臣言，最后陷入四面楚歌的困境，被迫自刎烏江。

3．他們功高蓋世，卻被讒遭嫉，結局悲慘。如白起為秦國屢立戰功，卻遭范雎嫉害，被賜劍自殺。蒙恬助始皇統一中國，抵御匈奴，威震中外，卻被趙高陷害，囚于陽周，吞藥自殺。韓信于漢，功比周、召、太公，卻因功高蓋主，被劉邦、呂后羅織罪名，斬于長樂鐘室，夷滅三族。

4．他們是一批忠貞、正直、義薄云天的人物，勇于為真理為正義慷慨赴死，如屈原忠貞愛國，堅守節操，為國家的前途命運不懼艱辛，“上下求索”，卻“忠而被謗”、“信而見疑”，屢遭放逐，最后抱著堅定的信念自沉汨羅。荊軻為反抗強暴，反對侵略，慷慨赴義，行刺秦王，壯烈犧牲。程嬰和公孫杵臼為保全趙氏孤兒，公孫杵臼甘愿讓程嬰告發自己藏有趙氏遺孤，舍身赴死，程嬰歷盡艱辛養大趙氏遺孤，待趙氏深仇得報，自己也自殺身死。“下報趙宣孟與公孫杵臼”。在這些人身上，體現著真理的價值，閃耀著爭議的光芒，所激起的是人們對崇高的贊美。

5．他們是一批在統治集團內部互相傾軋，爭權奪利的斗爭中無辜被害的人物，如申生本事晉獻公的長子，王位的繼承人，但因他的存在阻礙了獻公寵愛的驪姬的兒子繼承王位，竟被驪姬設計陷害，被迫自殺。呂后為了清除異己，獨攬大權，竟將戚夫人斷手足、去眼、去耳，喂啞藥，制成人彘。這些被殘害的人物，本身不一定有什么作為或代表正義，但因為他們或屬于善良或屬于弱小而又無辜被害，就引起人們的強烈同情，觸動人們內心的良知。

二、《史記》的悲劇審美特征

透過司馬遷所寫的悲劇人物，我們可以看到司馬遷悲劇的審美的主要特征：

1．推崇建功立業的生命價值，謳歌不懼強權的反抗精神。《史記》里寫了許多在社會生活中大有作為的人物，如陳勝，在失期當斬的時候，他不是低首下心，甘為人戮，而是振臂一呼，反抗強秦，在中國大地上掀起了一場轟轟烈烈的滅秦抗秦運動。項羽，年輕的時候就要學“萬人敵”，就敢面對威儀天下的秦始皇說“彼可取而代也”，一生東征西殺，叱咤風云，成為不可一世的楚霸王。藺相如在同強秦的對壘中，奮不顧身，怒斥秦王，隨時準備以生命捍衛趙國的尊嚴和利益。在司馬遷看來，人就應該這樣，活著要有所作為，要干一番轟轟烈烈的事業，要活得有價值，死得有意義。

2．寄托作者對天道的懷疑和對現實的批判。古書中說：“天道無親，常佑善人。”現實生活中有許多善人不得善果，伯夷叔齊仁義廉潔，竟至餓死；屈原忠心為國，卻屢遭放逐；李廣輕財愛士，英勇無敵，匈奴畏稱其為“飛將軍”，卻終于被迫自殺。既然天佑善人，善人為何不得正果?既然統治者宣傳仁義道德，為什么具有這些優秀品格的人總是遭殃?司馬遷對此提出一系列的質疑：“或曰：‘天道無親，常佑善人’，伯夷叔齊，可謂善人者非耶?積人潔行如此而餓死! 且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭，天之報施善人，其何如哉?盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉? 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇災禍者，不可勝數也。倘所謂天道，是耶?非耶?”這里所寄托的是司馬遷的憤世嫉俗之情。

3．傳達作者對正義的贊美和對善良的同情。人類需要正義、需要善良，但人類生活中卻總是有不和諧的音符——丑，而且有的時候，丑會占上風，甚至毀滅現實生活中的美——正義、善良。司馬遷筆下有許多這樣的悲劇，在寫這些悲劇的時候，他總是把滿腔的贊美和同情給予他筆下的悲劇人物，弘揚正義，導人向善。他所弘揚的屈原精神，永遠是正直人們的精神楷模；他所贊美的魏公子風范，永遠是求賢者效仿的榜樣；他所同情的申生，總能引發人們無數的嘆息，喚起人們的憐憫之心。

總的來說，《史記》悲劇風格的總體特征是：激越高亢、慷慨悲壯。作品中的悲劇人物雖然失敗或者被毀滅，但并不給人以失敗的沒落或被毀滅的頹喪，它始終涌動著昂揚向上的精神力量，它教給人們的是：明辨是非，追求正義

三、司馬遷生命價值意識的融入

對于司馬遷來說，選擇這些充滿這抗爭與悲涼、激越與慷慨的悲劇人物和故事作為全書的主要基調，這和他的生命價值意識是分不開的。這些人物和故事都或多或少的融入了他的個人情感，寄托著他的愛和恨，詮釋著他那份超越生死，追求生命韌度的價值意識。

司馬遷的人生本身就是一個悲劇，他因李陵之禍而遭受宮刑，這種奇恥大辱，換做常人是不能忍受的，他也曾幾度想要通過自殺來解脫。他滿腔悲憤卻堅強地活了下來。他在給好友任安的書信中除了回答任安提出的問題外，更以沉郁激憤之筆敘寫了自己遭受腐刑的經歷，痛不欲生的灰暗心態，說明了隱忍茍活的原因，闡發了他對生命和事業的態度及對待生死的態度。這篇《報任安書》代表著司馬遷的人生宣言，也代表著《史記》的著書宣言。司馬遷用“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”來詮釋人的生命價值。他在道家隱忍求生、無為中有為和在儒家立德立功立言的自我價值觀念的影響下形成了自己獨有的生命價值觀。“悲劇滲透和彌漫于全部人生領域和全部人生歷程，這是必然的。”歷史是人的歷史，人的生死歷程本身就是悲劇的。歷史的長河，前進與倒退，有著太多的歷史與蒼涼，司馬遷的人生也充滿著悲情，歷史的蒼涼感和人類本身的悲劇性與司馬遷的生命體驗在種悲劇意識上達到契合，也就形成了史記的悲劇美。