論明清時期的昆山望族

蘆宇苗

望族一般是指有聲望有地位的世家大族。明清時期蘇南望族與其他地區的望族相比，除了財勢與聲望之外，更多家族往往與科舉有密切的關系。正如江慶柏先生所說的：“蘇南望族不是一般意義上的大家族，而是一種以內在文化質量為穩固核心的家族。”[1]因此文化望族這一概念，在品評蘇南望族時被廣泛運用。而昆山地處蘇南、經濟發達、文化繁盛，其文化望族的特性表現得尤為突出。這與當地豐厚的文化底蘊和濃厚的教育氛圍密切相關。

明清期昆山的望族，就其出身與家世而言，大致可分為如下幾類。其一，他們或以務農耕讀起家，如昆山吳家橋周氏，“其先汴人，宋靖康末扈蹕臨安，至貴一公始家昆山之吳家橋……家世孝弟力田，至太學始用儒雅登上舍，然兄弟并以貲雄鄉里”(歸有光《封中憲大夫興化府周公行狀》)；其二，有的家族因經營工商業或行醫等起家，后通過子弟獲得科舉功名進入仕途發展成為望族，如顧瑛祖上靠經營田產兼商業，“擴先世之業，昌大其門閭，名聞京都”，子孫重習詩書，顧鼎臣父輩靠經營店鋪供子弟讀書等；其三，有的家族靠教館課徒起家，如魏校居家時以授徒為生，其弟子、子孫多受益于此，多博學篤行，有聲庠序，在科舉中揚名。由此可見，無論何種家世，若要光大門庭，最后都離不開科舉入仕，“縉紳家非奕葉科第，富貴難于長守”（王士性《廣志繹》卷四《江南諸省》）。縱觀明清昆山望族的諸多成員，雖不乏貪私欺民之徒，但總體而言，家族成員長期深受儒家思想熏染，忠君衛國、學識豐厚、品行高尚之士世代輩出，深受后世垂范。歸納起來，具有如下特征。

一、關心時政 恪盡職守

由于受儒家思想的長期教育，昆山的望族成員往往以“修身、齊家、治國、平天下”為己任，無論是出仕還是家居，都將此作為自己的理想與行為準則，并把其貫徹到現實生活中。如歸有光家居時，為了將害死張貞女的惡棍繩之以法，先后寫了《書張貞女死事》《張貞女獄事》《貞婦辨》等多篇文章為之鳴冤，終于使肆虐諸元兇被法辦。他還在水利治理、抗擊倭寇等關系國計民生的時政方面做了不少文章，例如在水利治理方面有 《水利論》《水利后論》《論三區水利賦役書中》《三江圖敘說》《淞江下三江圖敘說》等文章，在抗擊倭寇方面有《御倭議》《備倭事略》《昆山縣倭寇始末書》《論御倭書》等文章，且提出了切實可行的措施。

明代狀元顧鼎臣為官時，憫東南賦役失均，屢陳其弊，最終受到皇帝重視并予以采納。他發現家鄉昆山無城池防御，于是立即言于當事為本地筑城。后倭寇亂起，昆山因城池堅固而得以保全，鄉人立祠祭祀，表示對他的感激之情。周倫任河南新安知縣時治理徭役，主動減免蠶桑賦稅，百姓受益頗多。后他被提拔為監察御史，負責巡視居庸關和龍泉關等地，并向朝廷提出了清儲蓄、足軍餉、謹要沖、慎用人、守漕河、安人心等建議，得到朝廷認可并在兵部具體施行。晚年辭官回鄉后，周倫與鄉里的故舊好友一起，推崇簡樸純真的民俗，大興禮義之風。他還熟通醫理，每每遇到疾病瘟疫，他都走訪鄉間、行醫問藥，挽救了很多百姓的生命。

清代狀元徐元文在任陜西鄉試主考官時，注意選拔人才，被他錄取的多數是政治上無所攀緣，出身于下層的地主階級知識分子或貧寒之士，這在陜西乃至全國均有深遠影響。后來他在朝為官，正值三藩之亂平定，有感于朝廷執法過于嚴苛，他向康熙上疏建議，恩赦那些受脅迫而參與叛亂之人。為保障百姓利益，他還上疏主張廢除以往占奪的百姓財物，并廢除破壞國政的舊制。此時有人上疏主張為皇帝歌功頌德，請求登封泰山大典。徐元文獨持異議，直言上奏，認為當務之急不在禮儀活動，而是應該“振綱紀”、“核名實”、“崇清議”、“厲廉恥”， 乘此武定功成之時，明白告諭大小官員，清除疑慮，共成千秋大業。他還主張革除沿襲下來的茍且積習，不要安于現狀，要奮發進取。康熙帝對徐元文幾項建議頗為贊賞，并一一采納。

二、忠君愛國 品行端正

望族士大夫不僅關心時政，在日常事務上有所作為，其高尚品行亦成為后世尊崇的典范。如清兵入關時，顧鼎臣之孫顧咸建、顧咸正、顧咸受皆死于難。顧恂五世孫顧天敘，在昆山城被清軍攻破后，絕食而亡。 顧炎武于清王朝入關期間，與江南無數愛國志士一起，熱血沸騰，毅然從軍，參加保衛蘇州、昆山之戰，終因清兵勢強，寡不敵眾，彈盡糧絕而被清軍打散，數萬人慘遭清軍屠殺。家仇國恨，更加激起了顧炎武的愛國熱情，堅定了他以身許國、終身反清的立場。他用一首詩來表達其堅強意志，詩曰：“我愿平東海，身沉志不改。大海無平期，我心無絕時。”顧炎武對君主的個人獨裁專斷提出尖銳的批評，他認為天下興亡和廣大民眾的利益，應置于一家一姓的私利之上，無論身份貴賤，作為國家的一員，每一個人都應為國家與民族的利益盡心盡力。他的“天下興亡，匹夫有責”名言，感召了一代又一代仁人志士，激發了中華民族強烈的愛國熱情。

清初名士朱用純（號柏廬）的父親朱集璜，于鄉里教授弟子數百人，學行為鄉里所推，南京既亡，朱集璜舉義兵抗清，書絕命詞于衣帶間。城陷后投河死，時人私謚其節孝先生。朱柏廬痛父殉節，絕意仕途，以授徒養母。其精于理學，潛心治學，以程、朱理學為本，凡六經四子，濂洛關閩諸書及明儒論說，皆能辨析毫厘。他提倡知行并進，躬行實踐。他深感當時的教育方法使學生難以學到真實的學問，故寫了《輟講語》，反躬自責，語頗痛切。其所著《治家格言》勸人勤儉治家，安分守己，宣揚封建倫理道德，其“一粥一飯當思來之不易 半絲半縷恒念物力維艱”等膾炙人口的佳句，文字通俗，內容豐富，成為家喻戶曉的修身治家典籍。

三、藏書著述 傳道授業

望族成員們都深知讀書乃為人處世、治學入仕等的關鍵所在：“人有愚智賢不肖之異者，無他，學不學之所致也。然欲致力于學者，必先讀書；欲讀書者，必先藏書。藏書者，誦讀之資，而學問之本也”（張金吾《愛日精廬藏書志自序》）。因此，望族子弟終其一生都圍繞著書籍，多從事讀書、藏書、著述、詩畫文藝、文獻整理及出版等各種文化學術活動。

葉盛因長年在邊鎮為官，受條件限制，讀書、聚書都十分不便，他身邊總是帶著幾個專門抄書的人，長年為他抄書。每抄成一書，他都認真校閱，錢大昕《江雨軒集跋》說他：“服官數十年，未嘗一日輟書。”及至葉盛藏書積至四千六百余冊，共二萬二千七百多卷，為當時江蘇藏書之首。他曾寫過一段《書櫥銘》：“讀必謹，鎖必牢，收必審，閣必高。子孫了，惟學斆，借非其人亦不孝。”后來，葉盛的子孫確能遵守他的教訓，愛惜他的這份特殊的遺產，其中不乏藏書家。葉盛去世后，其玄孫葉恭煥竟其遺志，終于建成了藏書樓，名曰菉竹堂。

徐乾學受業于其舅顧炎武，學問淵博，居朝二十余載，為文學侍從之臣，其本人又編有《讀禮通考》《通志堂經解》《傳是樓書目》等，汪婉撰《傳是樓記》云：“先生（徐乾學）召諸子登樓而詔之曰：‘吾何以傳汝曹哉？嘗慨為人父祖者每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭歌午輿馬之具，而又未必能世享娛樂也。吾方鑒此，則吾何以傳汝曹哉？’因指書而欣然笑曰：‘所傳者惟是矣’！遂名其樓（指藏書樓）曰‘傳是’。”不傳子孫以田地、金玉珍玩和園林臺榭，只傳典籍，足見其深厚的文化意識。其弟徐秉義或購求古書、或借稿本抄錄，閑居時與黃宗羲等名家往來，每舉經史疑義相發明，有所得則疏錄成書。徐氏家族多留心桑梓，家富藏書，著作宏富，為鞏固清朝統治有積極作用。

在著書立說之余，望族大家們還傳道授業、提攜后進。如魏校除著書之外，還貫通諸儒之說，并將自己研習所得傳授子弟，唐順之、王應電、王敬臣、歸有光皆出自其門下。而歸有光繼承了他傳道授業的優良傳統，在嘉定培養了一批出類拔萃的文化名人，如“嘉定四先生”中的唐時升、婁堅，都是歸有光的高足。清代學者閻百詩曾說：“隆慶以后，天下文章萃于嘉定，得（歸）有光之真傳也”（光緒《嘉定縣志·藝文志》）。在他們的帶動之下，當地好學崇學成風，不僅涌現出眾多文學書畫名家，本地百姓的文化素養也有了大幅度提高，“人皆知教子讀書”、“田野小民生理裁足，皆知以教子孫讀書為事”（嘉靖《上海縣志》卷一《風俗第三》。

四、志趣高雅 垂范后世

明清昆山的望族成員，為實現自己的政治抱負，提升家族的社會地位，獲取各種政治特權和經濟利益，有投身科舉，積極進取的愿望，但仕途之艱難坎坷、宦海之兇險莫測，又使其對官場產生深深的畏懼和厭倦。因此，好游山水，競筑園林，追求恬淡閑適、悠然自得的藝術化的生活情趣，不僅僅是他們明哲保身、沽名釣譽的表現，更多地蘊含著內心深切的人生思考。顧恂之子顧潛，官至直隸提學御史，正德時，“逆瑾當道，……耽耽側目于公，……去其官。公歸，即舍南鑿池疊山，……所謂展桂堂者也，延賓觴弈，娛養情性”（張大復《梅花草堂集》卷六）。歸有光十分仰慕陶淵明而名其書齋為“陶庵”，其《陶庵記》中寫道：“觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困于窮，而直以窮為娛，百世之下，諷詠其詞，融融然塵渣俗垢與之俱化，信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進于孔氏之門，而世之論者徒以元熙易代之間謂為大節，而不究其安命樂天之實”（《震川先生集》卷十七）。他的這種立身處世之道與生活觀念頗具代表性。

望族士人的這種人生意趣與精神追求，對當地的生活風尚與審美取向產生了深遠的影響。除圖書典籍、假山花木之外，他們對家具布置、器物陳設亦多有建樹，從中反映其深厚的文化素養。“姑蘇人聰慧好古，……如齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式”（王士性《廣志繹》卷二《兩都》）。顧家“藏書數千卷，率皆秘本。唐宋以來法書名畫，充棟插架，以及尊罍彝器，杯盎幾案，入其室無一近今物。士大夫之博雅好古者，遂往無虛日”(張思孝《顧生玉書小傳》)[2]。望族士人的生活情趣在一定程度上為社會所認可，從而為高雅文化的擴散與社會品尚的提升起到了推動作用。

總之，明清昆山的望族，憑借著當地豐富的自然資源、優越的生態環境，便利的水陸交通、繁榮的多元經濟、深厚的文化底蘊，在動蕩的社會大潮中譜寫出一曲曲多彩的篇章，為昆山的社會發展、文化教育做出了卓越的貢獻，他們在歷史長卷上描繪出的色彩斑斕的社會生活圖景，必將給后人留下無限的遐想與深刻的啟示。

[1]江慶柏．明清蘇南望族文化研究[M]．南京：南京師范大學出版社，1999 ：12．

[2]葉昌熾．藏書紀事詩(卷四)[M]．王欣夫補正,上海：上海古籍出版社，1989：458．