馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式的發(fā)展邏輯

張?zhí)煊?/p>

(作者張?zhí)煊孪的暇┬畔⒐こ檀髮W(xué)馬克思主義研究院副教授，哲學(xué)博士，研究方向:發(fā)展哲學(xué))

馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式自2001年初步提出①任平在2001年昆山召開(kāi)“長(zhǎng)江三角洲第二屆馬克思哲學(xué)論壇”上作的《馬克思主義當(dāng)代出場(chǎng)路徑探索》的大會(huì)發(fā)言中，首次提出了馬克思主義出場(chǎng)學(xué)問(wèn)題。，特別是自2003年首次較為系統(tǒng)闡發(fā)以來(lái)的十余年間②在2003年1月江蘇人民出版社出版的《當(dāng)代視野中的馬克思》中，任平教授首次較為系統(tǒng)地闡述了馬克思主義出場(chǎng)路徑理論。，實(shí)現(xiàn)了從范式反思到范式自覺(jué)、宏觀理路到微觀建構(gòu)、范式建構(gòu)到范式應(yīng)用的發(fā)展過(guò)程，已成為特色鮮明.具有深刻解釋力和創(chuàng)造力的研究范式，在整體推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)和重點(diǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新突破方面正發(fā)揮著其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

一、從“范式反思”到“范式自覺(jué)”:馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式的出場(chǎng)邏輯

以“無(wú)情地批判和無(wú)限地指向未來(lái)”(德里達(dá)語(yǔ))為靈魂的馬克思主義，如何反應(yīng)、解答改革開(kāi)放以來(lái)的生動(dòng)實(shí)踐，是馬克思主義，特別是作為時(shí)代精神的馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代使命，也是其得以生發(fā)的肥沃土壤。對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放社會(huì)實(shí)踐迅速做出反應(yīng)的是教科書(shū)領(lǐng)域，形成了馬克思主義哲學(xué)研究和發(fā)展的重要范式——“教科書(shū)范式”。這是20 世紀(jì)80年代起步最早、成效最為顯著的研究范式，該范式在系統(tǒng)地傳播馬克思主義哲學(xué)的新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解、新運(yùn)用方面起到了不可替代的歷史作用，時(shí)至今日，教科書(shū)范式仍然是馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)重要范式，并深刻地影響了我國(guó)幾代人。

教科書(shū)范式依對(duì)馬克思主義核心基點(diǎn)理解和教科書(shū)構(gòu)筑的邏輯差異分為幾種不同的類型。一是從“物質(zhì)本體論”出發(fā)的“辯證唯物主義”(以肖前的《辯證唯物主義》第1、2 版為代表)、“歷史唯物主義”(以肖前的《歷史唯物主義》第1、2 版和趙光武的《歷史唯物主義原理》等為代表)和“辯證唯物主義與歷史唯物主義”(李秀林的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》第1、2、3、4 版為代表)，“辯證唯物主義”、“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義與歷史唯物主義”在反映時(shí)代和最新學(xué)術(shù)研究成果方面雖有所差異，特別是李秀林的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》第4 版力圖強(qiáng)化實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ)等，但從本質(zhì)上仍然都是從物質(zhì)本體論出發(fā)來(lái)構(gòu)筑的，從本質(zhì)框架上都沒(méi)有突破艾思奇《辯證唯物主義歷史唯物主義》的傳統(tǒng)教科書(shū)框架。其二是以實(shí)踐為基點(diǎn)的“實(shí)踐唯物主義”(以辛敬良的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論——實(shí)踐唯物主義》為代表)，其把實(shí)踐提升到本體論的高度，認(rèn)為傳統(tǒng)教科書(shū)范式中的物質(zhì)與精神兩極對(duì)立的敘事框架和表述方式，無(wú)法體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性變革意義。只有把實(shí)踐提高到本體論高度的實(shí)踐唯物主義才能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。三是從“主客統(tǒng)一”認(rèn)識(shí)論出發(fā)的“實(shí)踐哲學(xué)”(以高清海的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》為代表)，實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的革命性變革不在世界觀，而在于哲學(xué)的思維方式，馬克思主義哲學(xué)是超越唯物和唯心之上的主客統(tǒng)一的實(shí)踐思維方式。

但是無(wú)論哪種教科書(shū)范式都存在著明顯的缺陷:易于“非歷史”地對(duì)待各個(gè)不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的馬克思主義經(jīng)典文本和思想，易于造成對(duì)“原理”的僵化理解。而要“歷史”地對(duì)待馬克思主義，克服教科書(shū)范式的弊端，關(guān)鍵是要根據(jù)馬克思主義不同階段產(chǎn)生的“原初”語(yǔ)境把握馬克思理論，同時(shí)立足當(dāng)下的語(yǔ)境和語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換推進(jìn)馬克思主義，使馬克思主義在當(dāng)代重新出場(chǎng)。

針對(duì)教科書(shū)研究范式的缺陷，文本文獻(xiàn)學(xué)研究范式興起，這一范式是為了從歷史發(fā)生的角度看待馬克思主義經(jīng)典文本思想的發(fā)展，主張“回到馬克思的學(xué)者”批判以往教科書(shū)的“非法(非歷史)”引用文本的方法，主張從歷史發(fā)生的角度，以文本學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的范式去重新解讀馬克思的文本，進(jìn)而重新理解馬克思哲學(xué)的本真意義。①參見(jiàn)張一兵:《回到馬克思》，南京:江蘇人民出版社1999年版，第5—6 頁(yè)。堅(jiān)持該類范式的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的文本不是“現(xiàn)成在手”而是尚需“重新上手”和“重新打開(kāi)”;對(duì)馬克思哲學(xué)原初語(yǔ)境的分析是一種漸次展開(kāi)的“歷史現(xiàn)象學(xué)”。這一闡釋范式借助于當(dāng)代解釋學(xué)方法，取得了許多有重要價(jià)值的成果。但是，“回到馬克思”的原初語(yǔ)境不可能僅僅通過(guò)回到馬克思的文本考訂與解讀、僅僅通過(guò)文本學(xué)—文獻(xiàn)學(xué)研究來(lái)達(dá)到。因?yàn)轳R克思的文本思想形態(tài)對(duì)出場(chǎng)語(yǔ)境與出場(chǎng)路徑具有深度的依賴性，因而是歷史的出場(chǎng)形態(tài)。要科學(xué)深刻理解馬克思文本思想，必須要穿越文本，深入其背后去把握歷史語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑與文本形態(tài)的關(guān)聯(lián)。②任平:《論馬克思主義哲學(xué)研究的出場(chǎng)學(xué)視域》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第4 期。也就是說(shuō)“語(yǔ)境還原”是“文本還原”的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，要把握馬克思文本思想的原初意義，僅僅回到文本還是不夠的，要回到文本產(chǎn)生的語(yǔ)境。

馬克思主義研究的“對(duì)話范式”認(rèn)為，馬克思主義是吸收以往一些優(yōu)秀思想的結(jié)晶，是人類文明史上的一座豐碑，開(kāi)放性是其最鮮明的特征，要保持其活力彰顯馬克思主義的時(shí)代性與在場(chǎng)性并繼續(xù)站在文明發(fā)展的潮頭，就需要通過(guò)與當(dāng)代西方馬克思主義等一系列思想展開(kāi)對(duì)話，就要批判地汲取一切優(yōu)秀思想成果。對(duì)話范式是馬克思主義“當(dāng)代化”與“中國(guó)化”的重要途徑，其理論旨趣并不是把馬克思主義哲學(xué)作為理論考古對(duì)象或是用于解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的資料庫(kù)，也不是立足于價(jià)值中立原則進(jìn)行純粹的馬克思文本文獻(xiàn)的考據(jù)。對(duì)話的目標(biāo)之一是將馬克思“帶入”當(dāng)下，其背后的邏輯不是回到馬克思，而是讓馬克思走進(jìn)當(dāng)代，當(dāng)代化是對(duì)話要達(dá)到的目標(biāo)。因此，對(duì)話范式所關(guān)注的并不僅僅是馬克思說(shuō)了什么，而更關(guān)注馬克思主義在當(dāng)代的生命力。對(duì)話范式更不是用多元話語(yǔ)簡(jiǎn)單地“座架”支援馬克思主義哲學(xué)，而是通過(guò)批判、反思、吸收來(lái)豐富與發(fā)展馬克思思想。然而，“對(duì)話不能僅僅限于文本層面、理論層面的對(duì)話，而是需要?dú)v史的底板、時(shí)代的基礎(chǔ)和實(shí)踐的尺度。離開(kāi)這些基礎(chǔ)的對(duì)話就會(huì)變成抽象法則的較量，也就失去了時(shí)代真理的標(biāo)準(zhǔn)。”①任平:《論馬克思主義哲學(xué)研究的出場(chǎng)學(xué)視域》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第4 期。任何對(duì)話都不是單一的問(wèn)答或個(gè)體獨(dú)白，平息爭(zhēng)議的標(biāo)準(zhǔn)不是對(duì)話的某一方，而是對(duì)話所面對(duì)的實(shí)踐本身。因此，當(dāng)下國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)在各種差異思想中展開(kāi)的對(duì)話，只有圍繞時(shí)代問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐才會(huì)更有意義。離開(kāi)了實(shí)踐底板/現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的對(duì)話只能成為自說(shuō)自話的空談。

馬克思主義哲學(xué)“反思的問(wèn)題學(xué)”研究范式，就是通過(guò)反思和解答社會(huì)實(shí)踐深刻變革所帶來(lái)的重大問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究。抓住時(shí)代問(wèn)題，以“問(wèn)題反思”為中心的“問(wèn)題反思學(xué)”的研究范式主要涉及兩個(gè)基本層面的相互關(guān)系:一是“問(wèn)題中的哲學(xué)”，就是將時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題轉(zhuǎn)換為哲學(xué)問(wèn)題，即實(shí)踐問(wèn)題的哲學(xué)抽象;“問(wèn)題反思學(xué)”第一個(gè)環(huán)節(jié)就是把握中國(guó)問(wèn)題，“中國(guó)問(wèn)題”應(yīng)該是影響當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與中國(guó)人生活的根本性問(wèn)題。而問(wèn)題的時(shí)代性是其顯著的特點(diǎn)。馬克思曾認(rèn)為:“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”①《馬克思恩格斯全集》第1 卷，北京:人民出版社1995年版，第219—220 頁(yè)。近年來(lái)，中國(guó)道路、文化自覺(jué)、社會(huì)公正、政治現(xiàn)代性等實(shí)踐中的重大問(wèn)題都上升為了哲學(xué)問(wèn)題。二是“哲學(xué)中的問(wèn)題”，也就是考察哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，看哲學(xué)如何反映、把握時(shí)代問(wèn)題，并在哲學(xué)中加以解答，即實(shí)踐問(wèn)題的哲學(xué)解答。并不是所有“問(wèn)題中的哲學(xué)”都能達(dá)到對(duì)整個(gè)哲學(xué)范式的變革程度，只有那些反映一個(gè)時(shí)代的、整體的問(wèn)題群，才能成為研究范式的“格式塔轉(zhuǎn)換”的觸發(fā)點(diǎn)，外在的反思無(wú)法觸及事物的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，內(nèi)在的(哲學(xué)的)反思才能用本質(zhì)性向度照亮事物的時(shí)代本質(zhì)經(jīng)緯，意即“問(wèn)題中的哲學(xué)”只有達(dá)到“哲學(xué)中的問(wèn)題”，反思的問(wèn)題學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其“走進(jìn)”當(dāng)代的目標(biāo)。“問(wèn)題中的哲學(xué)”與“哲學(xué)中的問(wèn)題”，“兩者的結(jié)合，實(shí)際上就是時(shí)代實(shí)踐與哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，本質(zhì)上就是如何從(變遷的)歷史語(yǔ)境出發(fā)去看待問(wèn)題與哲學(xué)的關(guān)系。該范式抓住了哲學(xué)的時(shí)代性、問(wèn)題性，但該范式同樣需要從時(shí)代的重大實(shí)踐即理論產(chǎn)生的語(yǔ)境才能做出深刻的哲學(xué)反思”。②任平:《論馬克思主義哲學(xué)研究的出場(chǎng)學(xué)視域》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第4 期。

這些范式是我國(guó)理論工作者創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的積極探索，客觀上也促進(jìn)了馬克思主義繁榮發(fā)展。但也都面臨著如上所說(shuō)得的諸多困境，這些困境表明:原有范式的邏輯框架遇到了無(wú)法解答的難題，也預(yù)示著新范式出場(chǎng)的必然性。出場(chǎng)學(xué)范式正是在對(duì)傳統(tǒng)研究范式反思的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，范式反思是新范式建立的一個(gè)重要維度。需要指出的是，任何一個(gè)范式的產(chǎn)生都不是單方面的原因，除了對(duì)原有范式的反思之外，出場(chǎng)學(xué)范式的出場(chǎng)還有一個(gè)重要維度，即出場(chǎng)學(xué)提出者一直強(qiáng)調(diào)的這是一個(gè)“脫節(jié)的時(shí)代”，即時(shí)代發(fā)生了深刻的變革，這是時(shí)代底板或曰實(shí)踐底板，這是出場(chǎng)學(xué)范式產(chǎn)生的出場(chǎng)語(yǔ)境。出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為任何理論形態(tài)的出場(chǎng)都離不開(kāi)出場(chǎng)語(yǔ)境，正是因?yàn)檫@是個(gè)“脫節(jié)的時(shí)代”，時(shí)代發(fā)生了深刻變革，所以馬克思主義哲學(xué)理論才需要(重新)出場(chǎng)，才需要由“當(dāng)年”走向“當(dāng)代”，如果沒(méi)有時(shí)代變革這一基本指認(rèn)大前提，那么理論需要就不再是出場(chǎng)而是捍衛(wèi)。

范式革命是更根本和深刻的革命，范式反思的過(guò)程也是對(duì)新范式自覺(jué)化的過(guò)程。出場(chǎng)學(xué)范式在創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中逐漸建立和完善起來(lái)，反之，該范式的提出和完善在一定程度上克服了原有范式的弊端，展示了強(qiáng)大的解釋力、生命力和創(chuàng)造力，其優(yōu)越性主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn):

其一，馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式是對(duì)其他哲學(xué)范式的揚(yáng)棄。如它在吸收文本文獻(xiàn)學(xué)研究范式要整體把握馬克思思想反對(duì)對(duì)馬克思主義“非歷史”地截取的同時(shí)，要求研究文本背后的歷史語(yǔ)境和出場(chǎng)路徑;在吸收對(duì)話范式和反思的問(wèn)題學(xué)范式強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性價(jià)值同時(shí)，堅(jiān)持把馬克思的思想始終作為時(shí)代精神的精華和文明活的靈魂，并不是其思想的本然性使然，恰好相反，馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)的時(shí)代性來(lái)自于歷史的魅力，來(lái)自于崇尚實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新力和反思性。吸收原有范式的積極因素和環(huán)節(jié)是新范式發(fā)展的重要途徑，通過(guò)發(fā)展努力克服其弊端。其二，出場(chǎng)學(xué)范式能夠解釋其他哲學(xué)范式中存在的主要反常事實(shí)，進(jìn)而超越舊模式的狹隘眼界，具有較原范式更強(qiáng)的解釋力。文本解釋學(xué)存在一系列難以克服的困境:怎樣評(píng)判馬克思恩格斯的各種文獻(xiàn)和文本樣式的意義和價(jià)值?怎樣看待馬克思恩格斯文本意義形態(tài)與思想本真意義的關(guān)系?如何評(píng)價(jià)其思想出場(chǎng)的流動(dòng)性和變動(dòng)性與文本意義的關(guān)系?哪些代表他們的真實(shí)思想?標(biāo)準(zhǔn)是什么?等等。出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，對(duì)當(dāng)年馬克思思想的出場(chǎng)不能僅滿足于文本意義的解釋，更不能將文本意義和形態(tài)固定化，將之等同于原版的馬克思主義哲學(xué);而要深度挖掘文本背后的歷史語(yǔ)境，從文本針對(duì)的歷史問(wèn)題、從其出場(chǎng)路徑去探索文本意義的源泉，將文本形態(tài)和意義形態(tài)看做一種對(duì)歷史語(yǔ)境和路徑具有深刻依賴性的出場(chǎng)形態(tài)。歷史語(yǔ)境的變遷，始終是文本意義變遷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其三，出場(chǎng)學(xué)比其他哲學(xué)范式具有更大預(yù)見(jiàn)性和解釋力。出場(chǎng)學(xué)出場(chǎng)語(yǔ)境和出場(chǎng)路徑?jīng)Q定出場(chǎng)形態(tài)，從而將馬克思文本—思想—意義層面的流動(dòng)性作為歷史語(yǔ)境變化的必然產(chǎn)物，從而為理解提供了指向未來(lái)的開(kāi)放向度。馬克思主義哲學(xué)永遠(yuǎn)屬于指向未來(lái)的時(shí)代性思想，因此才具有時(shí)代性和強(qiáng)大生命力，才可能不斷出場(chǎng)。①任平:《論馬克思主義哲學(xué)研究的出場(chǎng)學(xué)視域》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第4 期。

不難看出，馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式的產(chǎn)生是理論工作者自覺(jué)追求馬克思主義創(chuàng)新路徑的結(jié)果，其發(fā)生發(fā)展有深刻的歷史和理論邏輯，時(shí)代的深刻變革為新范式的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的底板和必然的要求，深刻變化時(shí)代需要理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新依托創(chuàng)新的范式;對(duì)原有范式的反思并吸收其優(yōu)勢(shì)并克服其不足是構(gòu)建具有更強(qiáng)解釋力和創(chuàng)造力新范式的關(guān)鍵，當(dāng)然，這還只是指導(dǎo)建構(gòu)的“一般原則”，要真正建構(gòu)起來(lái)，還需要宏觀理路的謀劃和微觀結(jié)構(gòu)的建設(shè)。

二、從宏觀理路到微觀建構(gòu):馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式的體系構(gòu)建

任何一種研究范式，都是由其鮮明宗旨、基本原則以及一系列范疇所組成的有機(jī)系統(tǒng)，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的推敲、探微、反復(fù)驗(yàn)證和不斷修正而日臻完善的，“出場(chǎng)學(xué)范式”提出和發(fā)展也是如此。從宏觀理路上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式堅(jiān)持一個(gè)根本宗旨即與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì);一個(gè)根本指認(rèn)即與支撐馬克思理論產(chǎn)生的時(shí)代相比，當(dāng)今的時(shí)代發(fā)生了深刻變革;兩條主線即馬克思思想賴以出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境的時(shí)代變化和就是從“當(dāng)年”到“當(dāng)代”馬克思主義出場(chǎng)視域、形態(tài)、思想、理論的變化;一個(gè)根本方法論即出場(chǎng)學(xué)循環(huán)。從微觀機(jī)構(gòu)上講主要是一系列范疇的確立和闡發(fā)。

馬克思主義哲學(xué)革命的意義在于“推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念”②《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京:人民出版社1995年版，第217 頁(yè)。，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，立足深刻變遷的時(shí)代實(shí)踐推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展是理論工作者的使命，出場(chǎng)學(xué)范式正是為了承擔(dān)這一理論使命而產(chǎn)生的，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的理論追求，也就根本不存在理論出場(chǎng)，當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生出場(chǎng)學(xué)范式。

與經(jīng)典馬克思主義理論產(chǎn)生的時(shí)代相比，當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，這一基本確認(rèn)是出場(chǎng)學(xué)范式發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在時(shí)代發(fā)生深刻變革的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)需要重新出場(chǎng)才是真命題。正因如此，在出場(chǎng)學(xué)范式產(chǎn)生的過(guò)程中，對(duì)于社會(huì)深刻變革這一點(diǎn)，出場(chǎng)學(xué)范式的提出者任平教授才大動(dòng)筆墨，進(jìn)行了極其詳盡和深刻的論證。在其《新全球化時(shí)代與21 世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的走向——再論走向交往實(shí)踐的唯物主義》(《哲學(xué)研究》2000年第12 期)、《新全球化歷史語(yǔ)境與馬克思主義哲學(xué)三大創(chuàng)新路徑》(《江海學(xué)刊》2003年第1期)、《新全球化時(shí)代與馬克思主義哲學(xué):挑戰(zhàn)和應(yīng)答》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第2 期)、《新全球化時(shí)代的馬克思主義:問(wèn)題、視界與前景——再論走向交往實(shí)踐的唯物主義》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期)、《新全球化時(shí)代與21 世紀(jì)公共哲學(xué)》 (《江海學(xué)刊》1999年第3期)、《在新全球化語(yǔ)境中引領(lǐng)文明對(duì)話和思想撞擊》 (《江海學(xué)刊》2004年第1 期)、《知識(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、交往實(shí)踐觀與新全球化時(shí)代》(《教學(xué)與研究》2001年第4 期)、《新全球化時(shí)代、交往實(shí)踐觀與21 世紀(jì)哲學(xué)走向——再論走向交往實(shí)踐的唯物主義》(《求是學(xué)刊》1999年第6 期)、《新全球化與21 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展論綱》(《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2 期)、《新全球化時(shí)代的政治學(xué)范式:交往實(shí)踐共同體》(《學(xué)術(shù)研究》2001年第9 期)等文章和一系列的學(xué)術(shù)大會(huì)中詳細(xì)深刻地闡述了新全球化時(shí)代理論以及新舊全球化的五大區(qū)別(其一，兩者的產(chǎn)業(yè)軸心不同;其二，兩者結(jié)構(gòu)構(gòu)成內(nèi)涵不同;其三，全球化時(shí)代的內(nèi)在張力發(fā)生重大轉(zhuǎn)換;其四，全球化的控制方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)換;其五，全球化的思維方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變)。與馬克思所在的舊全球化時(shí)代相比，他認(rèn)為今天是個(gè)新全球化時(shí)代，新全球化時(shí)代是其對(duì)這個(gè)時(shí)代最根本最整體性的指認(rèn)，這一指認(rèn)構(gòu)成了其馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)的基石。

馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式，有兩條主線，其一是從馬克思思想賴以出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境變化分析入手。它包括:馬克思思想出場(chǎng)的“原初語(yǔ)境”;馬克思主義當(dāng)代出場(chǎng)的新語(yǔ)境;從歷史語(yǔ)境到當(dāng)代語(yǔ)境的變化和“歷史間距”，以及這一間距對(duì)馬克思主義出場(chǎng)形態(tài)提出的要求，等等。其二是從“當(dāng)年”到“當(dāng)代”馬克思主義出場(chǎng)視域、形態(tài)、思想、理論的變化。兩者之間出現(xiàn)“歷史間距”，就是歷史語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑在馬克思主義出場(chǎng)視域上的變化。“當(dāng)年”與“當(dāng)代”馬克思主義構(gòu)成的兩大模塊，與歷史語(yǔ)境變化的兩大模塊的相互對(duì)應(yīng)性，就成為“與時(shí)俱進(jìn)”的出場(chǎng)學(xué)視域。正是在這一經(jīng)緯線上，無(wú)論是“原版馬克思”還是“當(dāng)代馬克思主義”，都是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，都不應(yīng)當(dāng)被重新僵化地理解。①任平:《走向出場(chǎng)學(xué)視域的馬克思主義哲學(xué)研究:創(chuàng)新路徑與未來(lái)趨勢(shì)》，載《學(xué)術(shù)月刊》2008年第9 期。

出場(chǎng)學(xué)循環(huán)是“出場(chǎng)”與“差異”構(gòu)成的一對(duì)矛盾，其矛盾運(yùn)動(dòng)是理論不斷出場(chǎng)的內(nèi)在動(dòng)力和根本機(jī)制。“出場(chǎng)”與“差異”是出場(chǎng)學(xué)研究范式中的兩個(gè)核心要素，兩者之間存在著兩個(gè)對(duì)應(yīng)的闡釋循環(huán):“出場(chǎng)”與“在場(chǎng)”的循環(huán);“同一”與“差異”的循環(huán)。“出場(chǎng)”與“在場(chǎng)”之間存在著內(nèi)在的循環(huán)。首先，“出場(chǎng)”是為了“在場(chǎng)”。“在場(chǎng)”的想象與愿景推動(dòng)著“出場(chǎng)者”的“出場(chǎng)”。“在世之夢(mèng)”既成為“出場(chǎng)”的目的，又是“出場(chǎng)”的動(dòng)力。因此，要理解“出場(chǎng)”，必須要理解出場(chǎng)“所為”的目的，即“可能的在場(chǎng)”本身。在場(chǎng)的可能性引導(dǎo)、推動(dòng)、召喚著出場(chǎng)者的出場(chǎng)，使出場(chǎng)變成一個(gè)朝向在場(chǎng)轉(zhuǎn)變的謀劃行動(dòng)。其次，出場(chǎng)是生產(chǎn)，在場(chǎng)是結(jié)果，兩者是相互規(guī)定、關(guān)聯(lián)闡明的，共同構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的出場(chǎng)學(xué)結(jié)構(gòu)。“出場(chǎng)”與“在場(chǎng)”也相互對(duì)立。出場(chǎng)與在場(chǎng)相互對(duì)立、相互否定，彼此都是任何一方不能脫離的“他者”。“出場(chǎng)”與“在場(chǎng)”的循環(huán)也是哲學(xué)自我反思之鏡。一切形而上學(xué)之夢(mèng)幻就是企求過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)一勞永逸地“永恒在場(chǎng)”，但總是不斷地被解構(gòu)而重新出場(chǎng)。(在場(chǎng)的)同一與(出場(chǎng)的)差異是相互循環(huán)的。在場(chǎng)的同一形成了存在狀態(tài)的持續(xù)性與穩(wěn)定性，形成了差異的出場(chǎng)賴以行動(dòng)的前提條件。差異對(duì)同一的否定，是一個(gè)“間接性范疇”，必須首先理解在場(chǎng)的同一，才能深刻理解出場(chǎng)的差異本身。反之亦然，要理解、選擇和設(shè)計(jì)在場(chǎng)的同一，必須要深刻理解出場(chǎng)帶來(lái)的差異，在差異中堅(jiān)守同一，在否定中保持肯定，在多元化中守護(hù)一元，這是在場(chǎng)的闡釋邏輯與行動(dòng)邏輯。同一與差異，不僅相互區(qū)別，相互對(duì)應(yīng)，而且相互循環(huán)。兩個(gè)循環(huán)成為“出場(chǎng)”辯證法的核心。理解了出場(chǎng)學(xué)循環(huán)，就真正理解了馬克思主義的創(chuàng)新機(jī)制。歷史地出場(chǎng)與在場(chǎng)、同一與差異的循環(huán)構(gòu)成了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新機(jī)制。①任平:《論馬克思主義“出場(chǎng)學(xué)”的兩個(gè)循環(huán)》，載《學(xué)術(shù)月刊》2008年第9 期。

從微觀結(jié)構(gòu)上講，出場(chǎng)學(xué)范式的微觀要素主要包括出場(chǎng)、出場(chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑、出場(chǎng)形態(tài)等。

“出場(chǎng)”是對(duì)現(xiàn)成在場(chǎng)狀態(tài)的不斷超越，永遠(yuǎn)是與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，是對(duì)出場(chǎng)路徑、出場(chǎng)方式與出場(chǎng)形態(tài)的時(shí)代選擇。“出場(chǎng)”與“退場(chǎng)”相對(duì)，也不等于“在場(chǎng)”。“退場(chǎng)”是落后與時(shí)代的地平線被時(shí)代所淘汰的狀態(tài)，“在場(chǎng)”是既成，一切教條主義則傾向于將馬克思主義視為一種超越時(shí)空、永恒不變的“現(xiàn)成在場(chǎng)形態(tài)”，一勞永逸地僵化體系。但是，馬克思主義從來(lái)就不是一種所謂“在場(chǎng)的形而上學(xué)”，從來(lái)就堅(jiān)決反對(duì)將思想變成教條。馬克思主義是隨著時(shí)代發(fā)展和空間語(yǔ)境轉(zhuǎn)換而不斷重新出場(chǎng)的。②任平:《走向出場(chǎng)學(xué)視域的馬克思主義哲學(xué)研究:創(chuàng)新路徑與未來(lái)趨勢(shì)》，載《學(xué)術(shù)月刊》2008年第9 期。出場(chǎng)是思想理論隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變?yōu)樵趫?chǎng)的過(guò)程、行動(dòng)和謀劃。

出場(chǎng)語(yǔ)境是當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐狀態(tài)，是一種“改變世界”的實(shí)踐所構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)或歷史時(shí)代，是思想理論的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)典馬克思主義出場(chǎng)學(xué)語(yǔ)境指的就是構(gòu)成當(dāng)年馬克思思想的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，也即馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐狀態(tài)(原初語(yǔ)境)，當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)語(yǔ)境指的是當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐狀態(tài)(當(dāng)下語(yǔ)境)。對(duì)出場(chǎng)語(yǔ)境的分析，也是對(duì)馬克思主義出場(chǎng)條件的考察，是對(duì)從當(dāng)年到當(dāng)代歷史條件演變的分析。這里的語(yǔ)境類似于伽達(dá)默爾視野里的處境:“處境這一概念的特征正在于:……我們總是處于這種處境中，我們總是發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)處于某個(gè)處境里，因而要想闡明這種處境。”①伽達(dá)獄爾:《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海:上海譯文出版社1999年版，第387 頁(yè)。

出場(chǎng)路徑顧名思義指的就是馬克思主義在出場(chǎng)語(yǔ)境的基礎(chǔ)上的出場(chǎng)方式或者出場(chǎng)方法。馬克思主義出場(chǎng)路徑是“一體兩翼”的創(chuàng)新格局。所謂“一體”，就是對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思，這是馬克思主義出場(chǎng)的基本路徑，什么問(wèn)題出場(chǎng)，什么問(wèn)題不出場(chǎng)，先出場(chǎng)還是后出場(chǎng)，隆重出場(chǎng)還是作為配角出場(chǎng)首先是由其所處的時(shí)代實(shí)踐決定的，是對(duì)時(shí)代實(shí)踐重大問(wèn)題的反思，不是“純”理論的無(wú)病呻吟。所謂“兩翼”，即對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的重新解讀及與各種時(shí)代思潮的對(duì)話。②任平:《走向出場(chǎng)學(xué)視域的馬克思主義哲學(xué)研究:創(chuàng)新路徑與未來(lái)趨勢(shì)》，載《學(xué)術(shù)月刊》2008年第9 期。馬克思主義的出場(chǎng)路徑就是立足于時(shí)代重大實(shí)踐問(wèn)題(把實(shí)踐問(wèn)題上升為哲學(xué)問(wèn)題)，同時(shí)積極開(kāi)展與馬克思主義經(jīng)典思想和各種時(shí)代思潮的對(duì)話，圍繞“一體”布局“兩翼”，通過(guò)“兩翼”實(shí)現(xiàn)“一體”。

出場(chǎng)形態(tài)是指理論通過(guò)出場(chǎng)語(yǔ)境和出場(chǎng)路徑所展現(xiàn)出來(lái)的理論形態(tài)。馬克思文本意義、文本形態(tài)、理論形態(tài)是出場(chǎng)語(yǔ)境和出場(chǎng)路徑的理論表現(xiàn)。無(wú)論是經(jīng)典馬克思理論形態(tài)還是當(dāng)代馬克思主義理論形態(tài)，都不能脫離具體的歷史語(yǔ)境(出場(chǎng)語(yǔ)境)。馬克思任何階段的理論形態(tài)都是其所在時(shí)的出場(chǎng)語(yǔ)境和出場(chǎng)路徑中的相對(duì)歷史形態(tài)，而不是超越出場(chǎng)語(yǔ)境和路徑的無(wú)條件、一勞永逸、一成不變的。我們對(duì)文本的解讀、對(duì)文本意義結(jié)構(gòu)的理解，也不能舍棄語(yǔ)境和路徑來(lái)孤立地加以研究。

與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)定位規(guī)定了出場(chǎng)學(xué)范式的路徑品格和理論目標(biāo)追求，是統(tǒng)攝整個(gè)范式的靈魂;時(shí)代變革的根本指認(rèn)構(gòu)成了出場(chǎng)學(xué)范式合法性的基礎(chǔ)，也是理論創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn);兩條主線實(shí)際上是理論出場(chǎng)的邏輯過(guò)程，向神經(jīng)中樞一樣串起各個(gè)環(huán)節(jié);出場(chǎng)學(xué)循環(huán)則是理論不斷出場(chǎng)的內(nèi)在機(jī)理和內(nèi)在動(dòng)力，這個(gè)內(nèi)在機(jī)理微觀上是由出場(chǎng)、出場(chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)等這些核心范疇構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)體系:出場(chǎng)語(yǔ)境是前提基礎(chǔ)，出場(chǎng)路徑是方法手段，出場(chǎng)形態(tài)是目標(biāo)結(jié)果，出場(chǎng)則是者三個(gè)要要素的動(dòng)態(tài)過(guò)程，具體到馬克思主義理論的出場(chǎng)學(xué)研究即是經(jīng)典馬克思理論依托出場(chǎng)語(yǔ)境的歷史轉(zhuǎn)換，通過(guò)“一體兩翼”的出場(chǎng)路徑展現(xiàn)出具有時(shí)代特色的理論形態(tài)即出場(chǎng)形態(tài)，這整個(gè)過(guò)程的謀劃和實(shí)現(xiàn)就是出場(chǎng)。正是依靠這樣的整體機(jī)制才能保證理論的不斷出場(chǎng)，才能“無(wú)限地指向未來(lái)”，出場(chǎng)學(xué)范式“與時(shí)俱進(jìn)”的范式品格與馬克思主義哲學(xué)“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)內(nèi)在相同共生，也正因此，在推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)方面，出場(chǎng)學(xué)范式必然具有更大的張力。

三、從范式建構(gòu)到范式應(yīng)用:馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式的檢驗(yàn)

范式建構(gòu)和范式運(yùn)用是個(gè)辯證的過(guò)程，在范式形成后，雖仍需要在運(yùn)用中繼續(xù)修正和完善，但其作為自覺(jué)性工具的一面更加突出。出場(chǎng)學(xué)范式在整體上探索馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代出場(chǎng)形態(tài)的同時(shí)，也正被自覺(jué)運(yùn)用到馬克思主義哲學(xué)個(gè)別理論領(lǐng)域的探索上，甚至“脫域”到馬克思主義之外的其他學(xué)科領(lǐng)域，與此同時(shí)，出場(chǎng)學(xué)的話語(yǔ)也在被學(xué)界廣泛接受和使用。

任平教授立足新舊全球化變遷的時(shí)代語(yǔ)境和語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，通過(guò)“一體兩翼”的路徑，建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)——交往實(shí)踐唯物主義，成為馬克思主義當(dāng)代化的重要理論成果，這一理論創(chuàng)新已被學(xué)界所熟知。也正是在這一過(guò)程中，出場(chǎng)學(xué)范式提出和形成，作為馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的主流范式，在被運(yùn)用到馬克思主義哲學(xué)的整體創(chuàng)新研究同時(shí)，也在自覺(jué)運(yùn)用到馬克思資本理論、正義理論、城市理論、生產(chǎn)理論的當(dāng)代出場(chǎng)等馬克思主義理論的重點(diǎn)領(lǐng)域的研究上。

馬克思資本理論研究一直是近年來(lái)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，但對(duì)《資本論》的研究大多是“回到”式的重新打開(kāi)，基本上停留在馬克思的資本理論文獻(xiàn)挖掘，其當(dāng)代維度也即馬克思的資本理論在今天應(yīng)以何面目出現(xiàn)鮮有突破。如近年來(lái)對(duì)《資本論》研究主要涉及其意義及歷史定位①參見(jiàn)孫樂(lè)強(qiáng): 《重新理解〈資本論〉的哲學(xué)意義及其歷史地位》，載《教學(xué)與研究》2012年第11 期。，《資本論》及其手稿中馬克思從資本的邏輯到身體的邏輯的思想的梳理②參見(jiàn)燕連福:《從資本的邏輯到身體的邏輯——對(duì)馬克思哲學(xué)的另一種解讀》，載《教學(xué)與研究》2012年第10 期。，《資本論》的創(chuàng)作過(guò)程及馬克思寫(xiě)作《資本論》“四卷結(jié)構(gòu)”的過(guò)程，“六冊(cè)結(jié)構(gòu)計(jì)劃”③參見(jiàn)張雷聲: 《唯物史觀與〈資本論〉的創(chuàng)作過(guò)程》，載《學(xué)術(shù)界》2012年第3 期。王曉紅、黃竹:《晚年馬克思?xì)v史學(xué)筆記新探》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012年第5 期。，等等。

馬克思資本理論的出場(chǎng)學(xué)研究，該領(lǐng)域研究成果主要有任平的《資本創(chuàng)新邏輯的當(dāng)代闡釋》(《學(xué)習(xí)與探索》2013年第3 期)、《文化的資本邏輯與資本的文化邏輯:資本創(chuàng)新場(chǎng)景的辯證批判》等。在出場(chǎng)學(xué)的視域中，自馬克思時(shí)代以來(lái)，歷史已經(jīng)由舊全球化時(shí)代轉(zhuǎn)向新全球化時(shí)代，歷史場(chǎng)域發(fā)生了深刻的變革，資本的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)換，資本的主導(dǎo)形態(tài)從當(dāng)年馬克思面對(duì)的工業(yè)資本，經(jīng)過(guò)工業(yè)資本與銀行資本的結(jié)合而轉(zhuǎn)向金融資本，進(jìn)而再轉(zhuǎn)向知識(shí)資本和文化資本，擴(kuò)展為社會(huì)資本、“人力資本”、消費(fèi)品資本等等。從馬克思到當(dāng)代，資本形態(tài)不斷拓展，不斷變革形態(tài)，不斷再出場(chǎng)。伴隨著這一轉(zhuǎn)換也展現(xiàn)著不同的歷史場(chǎng)景，在轉(zhuǎn)向知識(shí)資本和文化資本的當(dāng)代形態(tài)過(guò)程中，也正展現(xiàn)著全新的歷史場(chǎng)景:消費(fèi)成為引導(dǎo)生產(chǎn)的主導(dǎo)因素，人類社會(huì)似乎進(jìn)入了一個(gè)由消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)、決定歷史發(fā)展方向的“消費(fèi)社會(huì)”，引導(dǎo)、激發(fā)甚至制造消費(fèi)需要符號(hào)與文化引導(dǎo)，品牌營(yíng)銷使符號(hào)和文化成為決定物質(zhì)生產(chǎn)的因素，因此“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”似乎取代了物質(zhì)生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);文化似乎不再是一個(gè)被物質(zhì)生產(chǎn)決定的上層建筑因素，正由處在整個(gè)鏈條的末端而作為結(jié)果存在的環(huán)節(jié)變?yōu)檎麄€(gè)鏈條的起點(diǎn)，于是，文化產(chǎn)業(yè)成了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”，成為這一時(shí)代的軸心要素等等。資本形態(tài)深刻變革使在資本本性支配下的自我創(chuàng)新過(guò)程，就是資本的重新出場(chǎng)。①任平:《資本創(chuàng)新邏輯的當(dāng)代闡釋》，載《學(xué)習(xí)與探索》2013年第3 期。

馬克思正義理論的出場(chǎng)學(xué)研究，該領(lǐng)域研究成果主要有任平的《論差異性社會(huì)的正義邏輯》(《江海學(xué)刊》2011年第2 期)、張?zhí)煊碌摹蹲哌M(jìn)“差異的正義”》(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第12 期)、王文東《從差異正義到綜合正義——社會(huì)主義和諧社會(huì)視域下的治理原則探析》(《理論導(dǎo)刊》2010年第4 期)等。在出場(chǎng)學(xué)視域中，當(dāng)下中國(guó)既非利益完全一致的同質(zhì)性社會(huì)，也非利益對(duì)立的異質(zhì)性社會(huì)，而是根本利益一致基礎(chǔ)上的局部/部分利益不同的差異性社會(huì)，基于這一基本判斷，馬克思正義理論在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展中應(yīng)展現(xiàn)為“差異的正義”的正義形態(tài)，其主要由“公平”和“差異”兩者構(gòu)成，它們既相互對(duì)立、相互矛盾，又相互依賴、相互制約、相互統(tǒng)一，缺一不可，共同構(gòu)成了“差異的正義”原則，這是建設(shè)和諧社會(huì)引導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則。“差異的正義”是馬克思的正義原則基于當(dāng)代差異性社會(huì)這一歷史事實(shí)(出場(chǎng)語(yǔ)境)基礎(chǔ)上的出場(chǎng)形態(tài)，是差異性社會(huì)的價(jià)值原則反映。

馬克思現(xiàn)代性思想出場(chǎng)學(xué)研究，該領(lǐng)域研究成果主要有任平的《馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國(guó)新現(xiàn)代性建構(gòu)》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1 期)、《走向中國(guó)本土的發(fā)展哲學(xué)建構(gòu)》(《江海學(xué)刊》2009年第1 期)、王文東的《從啟蒙現(xiàn)代性到新現(xiàn)代性:馬克思現(xiàn)代性思想的歷程、差異、地位》(《甘肅理論學(xué)刊》2007年第3 期)、高峰的《新全球化與21 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展論綱》 (《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期)。現(xiàn)代化是中國(guó)發(fā)展的主題，中國(guó)應(yīng)該走一條什么樣的現(xiàn)代化之路一直是學(xué)界關(guān)注的重大問(wèn)題，對(duì)此，學(xué)界主要有三種聲音:其一是主張繼續(xù)“五四”以來(lái)一直倡導(dǎo)的以“工業(yè)化”、“市場(chǎng)化”、“科學(xué)”、“民主”為標(biāo)識(shí)的韋伯式經(jīng)典現(xiàn)代性模式。然而，盡管中國(guó)還沒(méi)有完成這些標(biāo)識(shí)，但是作為舊全球化時(shí)代的經(jīng)典現(xiàn)代性模式弊端叢生，在新全球化時(shí)代已經(jīng)被否棄和替代;其二是主張跨越這一模式，直接導(dǎo)入后現(xiàn)代模式(通過(guò)后工業(yè)社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)抑或創(chuàng)新社會(huì)等途徑);其三是倡言以吉登斯、貝克、哈貝馬斯和鮑曼等人主張的或“流動(dòng)的”、“反思的”現(xiàn)代性模式為準(zhǔn)繩，走“第二次現(xiàn)代性”道路。在出場(chǎng)學(xué)的視域中，這些現(xiàn)代性的思考都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)把馬克思的現(xiàn)代性思想和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合以為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)的理論支撐，更有甚者從根本上否定馬克思有現(xiàn)代性理論，馬克思的現(xiàn)代性話語(yǔ)也被一再遮蔽。①任平:《馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國(guó)新現(xiàn)代性建構(gòu)》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1 期。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是處在新全球化時(shí)代這一特殊歷史境遇中進(jìn)行的，也就是走向現(xiàn)代化的中國(guó)同時(shí)遭遇了后現(xiàn)代化、后工業(yè)化的挑戰(zhàn)，這構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)代化的基本境遇，這決定了我們堅(jiān)持的現(xiàn)代性不是韋伯的經(jīng)典現(xiàn)代性，也不是西方理論學(xué)者一直大力宣揚(yáng)的后現(xiàn)代性，更不是“第二次現(xiàn)代性”，而是馬克思現(xiàn)代性視域中的雙重向度的真正展開(kāi):以超越現(xiàn)代性地平線的后現(xiàn)代向度來(lái)引領(lǐng)、改造的現(xiàn)代性，構(gòu)成的新現(xiàn)代性。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了新現(xiàn)代性的基本層面是現(xiàn)代性而非后現(xiàn)代型，我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段是處在世界新全球化時(shí)代中的初級(jí)階段，是世界新全球化的一部分，這決定了我們的新現(xiàn)代性不是舊全球化時(shí)代韋伯所倡導(dǎo)的經(jīng)典現(xiàn)代性，也不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的后現(xiàn)代或者第二次現(xiàn)代性，而是一種在全球后現(xiàn)代時(shí)代的現(xiàn)代性。

此外，馬克思的現(xiàn)代性理論出場(chǎng)學(xué)研究(孫江等)、馬克思空間生產(chǎn)理論的出場(chǎng)學(xué)研究(孫江等)、符號(hào)學(xué)理論的出場(chǎng)學(xué)研究(張?zhí)煊碌?、歷史唯物主義出場(chǎng)學(xué)研究(陳忠、莊友剛等)，這些都在馬克思某個(gè)重點(diǎn)理論領(lǐng)域展開(kāi)了出場(chǎng)學(xué)研究，取得了諸多有創(chuàng)見(jiàn)性的成果并打開(kāi)了更廣闊的理論研究前景。出場(chǎng)學(xué)研究范式也被“脫域”應(yīng)用于我國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化等領(lǐng)域，作為一個(gè)自覺(jué)的方法論，正在展現(xiàn)其強(qiáng)大的理論創(chuàng)造力。