顏氏家族文化研究的集大成著作——評(píng)常昭《顏氏家族文化研究——以魏晉南北朝為中心》

張學(xué)成

(臨沂大學(xué)，山東 臨沂 276005)

(張學(xué)成，臨沂大學(xué)文學(xué)院副教授)

文化世家研究在今天是一個(gè)研究熱點(diǎn)，在這兩年的國家、教育部的基金項(xiàng)目中，有許多關(guān)于文化世家研究的課題得以立項(xiàng)。筆者在中國古代文學(xué)的教學(xué)、科研工作之余，由于自己生于沂蒙，身處齊魯，深受齊魯文化、沂蒙文化的熏染，走南闖北，以身為齊魯人而自豪。因此自己對(duì)山東文化世家的研究也稍微留意了一些，也做過一些所謂的研究。《山東文化世家研究書系》于近日出版(王志民主編，中華書局2013年12月版)，書系共28種，我最感興趣的是與瑯邪有關(guān)的顏氏家族文化研究。

常昭先生撰著的《顏氏家族文化研究——以魏晉南北朝為中心》皇皇40萬言，筆者得以先睹為快，細(xì)讀來，深感該書特點(diǎn)鮮明，家族文化史的梳理脈絡(luò)清楚，體現(xiàn)出作者深厚扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫，注意了多學(xué)科的交叉研究，注意了多種研究方法的使用，運(yùn)用的是文化學(xué)的視角，整部著作擁有一條貫穿全書的靈魂主線，就目前來說，這應(yīng)該是在顏氏家族文化研究方面的集大成著作。

一、家族史的梳理

書名副標(biāo)題雖曰“以魏晉南北朝為中心”，但該書幾乎就是關(guān)于顏氏家族的發(fā)展史，由“顏氏淵源”，到魏晉時(shí)期“東移瑯邪”，東晉南朝時(shí)期的“南遷江左”，到北朝、隋唐時(shí)期的“北上中原”，再到宋元后“回歸齊魯”，這的的確確就是關(guān)于顏氏文化世家的通代研究。對(duì)于一個(gè)家族的通代研究，由于時(shí)間跨度久，涉及人物多，材料稀缺，如此艱苦的工作需非常毅力和較高學(xué)識(shí)方能完成。該書對(duì)顏氏家族不同時(shí)代、不同地域的歷史文化傳承進(jìn)行了全面具體而深入的梳理，對(duì)家族代表人物有著詳盡的論析，對(duì)在歷史上具有一定地位和影響的大大小小的家族成員都有科學(xué)準(zhǔn)確的研究，可謂顏氏家族文化研究的代表性著作。

在家族文化史的梳理上，該書頗有建樹，每個(gè)章節(jié)既有宏觀的概括，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治觯钟形⒂^的研究，還有具體事例的展開，二者交互作用，有機(jī)結(jié)合。有的學(xué)者將文化世家研究搞成了文學(xué)研究，就嚴(yán)格意義上來說，文化的范疇非常廣泛，文化研究非文學(xué)研究，但毋庸諱言，文學(xué)是文化的一部分。片面強(qiáng)化文學(xué)研究就會(huì)忽視文化研究，而忽視了文學(xué)的研究，文化研究就無法全面，該書對(duì)這二者關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的處理，如第四章“元嘉大家顏延之”。顏延之是南朝文學(xué)史上一位有著重要影響和卓著地位的詩人，自劉宋以來對(duì)顏延之的文學(xué)成就研究歷代不乏其人，近30年的專文專著亦有不少，但在本書中研究重點(diǎn)在顏延之在家族中的地位及他對(duì)家族文化的貢獻(xiàn)，論其文學(xué)成就重在探討與家族文化之間的關(guān)系，力求將文學(xué)研究聚焦在家族文化的視角上。

家族史的研究，難以出新，但作者往往能時(shí)出新意，非常難能可貴。不僅僅時(shí)出新意，而且作者能在出新的基礎(chǔ)上進(jìn)行有廣度、有深度的論析。如晉朝李闡所作《西平靖侯顏府君碑》及劉宋顏延之所作《西平靖侯顏府君碑銘》，是兩篇小短文，歷代研究者未加以特別關(guān)注，但本書對(duì)兩文詳加分析，從而使顏含研究取得了新的突破。在對(duì)顏之儀進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，作者從政治操守、家學(xué)家國觀念、文化貢獻(xiàn)等角度進(jìn)行了科學(xué)論析，對(duì)顏之儀作出了全面準(zhǔn)確的概括，對(duì)這一在家族歷史中長(zhǎng)期不受重視的家族人物重新審視，豐富了顏氏家族文化的內(nèi)涵。

二、扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功底

在人文社會(huì)科學(xué)研究上，成功的學(xué)術(shù)研究一定要做到用文獻(xiàn)說話，讓事實(shí)發(fā)聲，這才能令人信服。作者非常注意資料文獻(xiàn)的發(fā)掘使用，該書涉及古今中外文獻(xiàn)近千種。要通讀顏氏家族歷代傳人的別集，還有史書等各種古代、近代文獻(xiàn)。筆者認(rèn)為所謂的“古代研究”，難有完全意義上的填補(bǔ)空白的創(chuàng)新，因?yàn)椋肮糯毖芯吭催h(yuǎn)流長(zhǎng)，今天的學(xué)術(shù)研究往往是站在前人肩膀上的研究，顏氏家族文化研究自然少不了對(duì)古今中外文獻(xiàn)的搜羅使用。作者在研究中對(duì)于臺(tái)灣、香港、韓國、日本的論文論著都能悉數(shù)掌握，靈活使用。另外，作者還進(jìn)行了大量田野考察、口述記錄等多種研究，這是該著作的一大亮色。

三、多學(xué)科交叉的研究、多種研究方法的綜合運(yùn)用

在研究中，作者非常注意多種研究方法的綜合運(yùn)用。注意了文學(xué)史學(xué)、文學(xué)批評(píng)與理論、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人文地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的交叉，又注意了儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)等思想史的綜合使用。作者在介紹顏延之與何承天的佛學(xué)的論爭(zhēng)時(shí)，引述了顏延之的三篇《達(dá)性論》，概括了二人論爭(zhēng)的情況，然后談及了顏延之的佛學(xué)造詣與文學(xué)的關(guān)系，從而得出了如下結(jié)論:“顏延之在佛學(xué)上的成就促進(jìn)了散文的進(jìn)步，不僅內(nèi)容得以拓展，而且在散文的哲學(xué)探求上取得了前所未有的深度，從而加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)功用。”作者還非常注意使用比較法，注意前后時(shí)代作品的比較、同時(shí)代作品的比較，在比較中見出優(yōu)劣;注意研究文獻(xiàn)的比較，通過對(duì)不同文獻(xiàn)的比較，甄別發(fā)現(xiàn)更加科學(xué)準(zhǔn)確的說法，這是較高學(xué)術(shù)水平的表現(xiàn);作者還注意到人物的比較，注意家族內(nèi)部的前后時(shí)代人物比較，同時(shí)代家族與家族的比較，同時(shí)代家族成員與時(shí)人的交游比較，在縱橫的比較中發(fā)現(xiàn)異同，找出貫穿始終的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系。

四、著眼于“文化”研究

人都是特定歷史時(shí)代的人，人也是特定區(qū)域的人。人既受時(shí)代影響，也受到生活的地理環(huán)境的影響。伴隨著中國歷史的王朝盛衰與更替，顏氏家族自北方遷徙南方，又遷徙西方，最后又回歸齊魯。該書注意到了這個(gè)特點(diǎn)，因此非常重視區(qū)域文化的研究。

作者的學(xué)術(shù)研究視野非常開闊，抓住了文化學(xué)這個(gè)關(guān)鍵詞，充分把握了區(qū)域文化研究的特點(diǎn)，對(duì)顏氏家族這個(gè)特定文化世家進(jìn)行了全面深入的研究。顏氏家族文化研究本身就是區(qū)域文化的個(gè)案研究，自然也是齊魯文化研究的課題。隨著歷史的演變，家族數(shù)次遷徙，南下北上，生活環(huán)境發(fā)生過巨大變化，該家族文化中相應(yīng)地就體現(xiàn)出不同的區(qū)域文化的內(nèi)涵，這些研究結(jié)論在本家族研究中讓人感到耳目一新。

中國傳統(tǒng)文化中儒學(xué)為宗，道家與儒學(xué)一樣是對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)的思想，道教與其他宗教不同，是中國土生土長(zhǎng)的宗教。此外，還有佛教的影響，自傳入中國以后，迅速中國化，成為許多士大夫文人所信奉的宗教，至宋代，推崇“三教合一”，在中國歷史中繁衍生息的顏氏家族，自然離不開這樣的文化土壤，所以，顏氏家族文化研究當(dāng)然還有宗教文化研究的內(nèi)容。在這方面，作者表現(xiàn)出了極高的宗教造詣。如關(guān)于《達(dá)性論》的辨析，如非對(duì)佛學(xué)理論有一定的掌握，難以做出深刻分析，難以得出準(zhǔn)確的結(jié)論。其他的像儒學(xué)的分析，道教、道家以及玄學(xué)的論析等等，都能看出作者較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和造詣。

五、一線貫穿的靈魂脈絡(luò)

如果一個(gè)家族失去了家族的傳統(tǒng)，也就沒有了家族文化，自然也就沒有了研究的必要。正是家族文化的形成、傳承、豐富，更多的是對(duì)優(yōu)秀家族文化的堅(jiān)持、堅(jiān)守和傳承才造就了家族的繁衍壯大，這是家族存在發(fā)展的重要前提，否則就成了家族譜系，沒有研究的價(jià)值。在不同的歷史時(shí)期，顏氏家族文化就體現(xiàn)出不同的特色，在不同的地理環(huán)境，就打上了鮮明的區(qū)域的特色。但顏氏家族文化的獨(dú)特性在于，之所以經(jīng)過數(shù)千年的繁衍生息，至今仍成為一個(gè)影響巨大的文化家族，就在于其中有著自己的獨(dú)特文化內(nèi)涵。在《德才并舉——顏氏家族的家風(fēng)和家學(xué)》一章中，作者總結(jié)了顏氏家族之所以成為貫通古今的一大家族的原因給予了充分的說明，顏氏家族以德立家，以才傳家，這近乎我們今天的“又紅又專”的說法;同時(shí)顏氏家族家風(fēng)淳厚，在不同歷史時(shí)代都表現(xiàn)出了剛直忠烈的優(yōu)秀品質(zhì)。從才學(xué)的角度來說，顏氏家族世代子弟多才多藝，在傳統(tǒng)文化經(jīng)史書藝等方面彪炳萬代。顏氏家族文化傳承百世，代有發(fā)展，更有繼承，這實(shí)際上就是一脈傳承的貫穿時(shí)代歷史和地理環(huán)境的文化家族的靈魂主線。這本身就是顏氏家族文化的獨(dú)特魅力之所在。

總之，常昭先生的著作站在中國傳統(tǒng)文化的高度，從特定歷史時(shí)代出發(fā)，抓住區(qū)域文化的特點(diǎn)，客觀全面地?cái)⑹隽祟伿霞易宓臍v史，梳理了家族文化的傳承與發(fā)展，總結(jié)了顏氏家族的家學(xué)與家風(fēng)。該著作是一個(gè)個(gè)顏氏家族著名人物的“專史”，是一部貫通古今的顏氏家族發(fā)展“通史”，是一部顏氏家族文化研究的“全史”，所以，該著作完全稱得上是一部顏氏家族文化研究的集大成著作。