論《孝經(jīng)》中的“天人合一”

張志焱

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070)

《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家十三經(jīng)中一部舉足輕重的典籍，對(duì)孔子的“孝”思想進(jìn)行了全面的闡發(fā)，對(duì)中華民族“孝文化”的形成助益良多。考察“孝文化”之淵源及發(fā)展流變，可知其大義發(fā)端于孔子，其枝葉則成于《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》將孝道與天道相聯(lián)系，建立了以“孝”為核心的完整的倫理思想體系。

一、“孝文化”與儒家入世思想

中國(guó)文化的主流，即是所謂的儒釋道三家，它們共同構(gòu)成了中國(guó)人的精神空間。佛家喜談“空”、“無(wú)常”、“真如”，而道家以“常”、“無(wú)”、“有”為旨。與絕塵避世的釋老學(xué)說(shuō)所不同的是，儒家學(xué)說(shuō)有一個(gè)非常鮮明的標(biāo)志——入世，入世即是修齊治平，亦即是橫渠所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是儒家人物的終極理想，是整個(gè)儒家思想體系的根本落腳點(diǎn)。要真正了解儒家思想，必須先從“入世”二字入手，以了解儒者“知其不可而為之”的內(nèi)在動(dòng)因。

“入世”二字說(shuō)時(shí)容易做時(shí)難，講究的是由己及人的法度，總結(jié)起來(lái)，依先儒所說(shuō)，就是一個(gè)“推”字，這是構(gòu)建儒家思想體系的關(guān)鍵所在。“推”者，“推己及人”也，忠恕也。子曰:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也》)又曰:“己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)此即是“吾道一以貫之”的忠恕之道，它從成就和包容兩個(gè)方面對(duì)君子的德性進(jìn)行了界定。《中庸》有言:“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。”忠恕“可以終身行之”，是孔子經(jīng)世致用的根本宗旨，包含了儒家哲學(xué)的最高智慧，是實(shí)踐“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”諸德的第一原則。反言之，只有從“忠恕”入手，才能真正實(shí)現(xiàn)以德為先的“儒治中國(guó)”。一個(gè)人若能做到“忠恕”二字，則家庭和睦，長(zhǎng)幼有序，朋友有信;一國(guó)的人若都能做到“忠恕”二字，則綱常秩序無(wú)所不立，上下進(jìn)退無(wú)不合乎規(guī)矩，政有常道而黎民可以安身立命。

欲了解如何去實(shí)現(xiàn)“忠恕”，如何去實(shí)踐“推己及人”，則必須從“孝”字做起。《論語(yǔ)》有言:“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“孝悌”貫穿于修齊治平之終始，是匡正人間秩序之根本。關(guān)于這一點(diǎn)，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》闡釋得再明了不過(guò)。《孝經(jīng)》是儒家“十三經(jīng)”中非常重要的一部，它以孝為先，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，完整勾勒了儒家倫理思想體系，對(duì)華夏人文歷史產(chǎn)生了重要影響，受到歷代帝王和士大夫階層的推崇。總覽《孝經(jīng)》全文，說(shuō)理周密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，從“天子之孝”“諸侯之孝”直講到“庶民之孝”，逐層剖析，全面梳理了“孝”對(duì)社會(huì)各階層所起到的重要調(diào)和作用，在董仲舒之前即系統(tǒng)建構(gòu)了儒家倫理范式，成為數(shù)千年來(lái)中國(guó)古代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。

二、《孝經(jīng)》之“孝”與“天人合一”

在中國(guó)歷史上，《孝經(jīng)》首次將“孝”與“忠”結(jié)合在一起，把“忠”看做是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，以為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”，可以說(shuō)發(fā)了董仲舒綱常體系之先聲。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》一開(kāi)始就說(shuō):“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”受其影響，東漢的馬融更是進(jìn)一步發(fā)揮，撰寫(xiě)了《忠經(jīng)》一書(shū)。

眾所周知，中國(guó)儒家哲學(xué)有一個(gè)至關(guān)重要的終極命題——“人與天地萬(wàn)物一體”，或曰“天人合一”。“天人合一”的哲學(xué)，即是西方所謂的“人——世界”結(jié)構(gòu)，它所試圖達(dá)到的是人與“生活世界”的統(tǒng)一融合。季羨林認(rèn)為，“天人合一”可以補(bǔ)西方文化之所短，揚(yáng)東方文化之所長(zhǎng)。《孝經(jīng)》所呈現(xiàn)的即是“天人合一”的精神品質(zhì)。學(xué)者鐘茂森依從五重玄義，即按照釋名、辨體、明宗、論用、判教五個(gè)方面對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行深入研習(xí)，其中辨體就是辨明本經(jīng)的體性和基本的原理，判《孝經(jīng)》為“以道為體”，這個(gè)“道”，就是“天人合一”之“道”［1］15。而國(guó)外東方哲學(xué)研究者羅思文、安樂(lè)哲甚至認(rèn)為《孝經(jīng)》體現(xiàn)出“宇宙甚至天地乾坤也彼此對(duì)應(yīng)于家庭關(guān)系”這樣的極高境界［2］28。

《孝經(jīng)·三才章》是具體闡述“天”與“孝”之關(guān)系的一章，它深刻地揭示了人倫與天道的關(guān)系:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”

此章首句襲用了《左傳·昭公二十五年》中的一句話:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”以“孝”比之于“禮”，這就將“孝”的重要性上升到純粹德性的高度。整體來(lái)看，《三才章》告訴人們的是，孝道如同天地萬(wàn)物的生、滅、興、衰一樣，乃是自然之理，可謂天經(jīng)地義。而“天”在中國(guó)上古文化中近于非人格化的上帝，是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的唯一推動(dòng)力。天地有常則，人類從天地的常則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道既適應(yīng)群體之生存，也符合天地之法則，所以都去遵循它。效法天地的常則，對(duì)百姓施以政教，因此，其教化不必過(guò)于嚴(yán)厲就能得以治理。在這樣一種語(yǔ)境中，“孝”已經(jīng)成為“天道”的一種具體體現(xiàn)，是一種人力所不可更改的自然法則，它和禮樂(lè)、德義、博愛(ài)處于同一高度，都是天命之德，是合乎秩序的至善的體現(xiàn)。為人子女，便是受了父之精、母之血，父母含辛茹苦撫養(yǎng)孩兒，子女之孝敬父母，便是順理成章的事。世間萬(wàn)物都是領(lǐng)受了天地的精華，遵循著天道的常規(guī)。因此，人也必須敬天，而人之敬天，亦可言之為“孝”。這便是《孝經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的“天人感應(yīng)”。進(jìn)而言之，“天子”何者?“天”之子也。“敬天保民”的政治思想，也在這里得到了更好的解釋。以此而論，推行“以孝治天下”這樣一種政策就有了合法性，因?yàn)檫@是世間萬(wàn)物維持已有秩序的本然狀態(tài)，是不可違逆的。“孝天下”符合“得道者多助”的正義原則，因此，它成為中國(guó)封建時(shí)代歷代帝王治國(guó)理政首先要考慮的基本社會(huì)倫理范式。

《孝經(jīng)·圣治章》又言:“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。……父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。”

這是在告訴我們，世間萬(wàn)靈之中，人是最為尊貴的。而人的行為，沒(méi)有比孝道更為重要的了。最大的孝，就是要敬重父親。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。從前，周公祭天時(shí)，將其始祖后稷配祀天帝;在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以各地諸侯君臣上下能夠嚴(yán)守本位，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。父與子的親情，完全出于人類的本性，子之敬父，是一種長(zhǎng)幼有序的合理狀況，也是自然界的常態(tài)，延展開(kāi)來(lái)，也體現(xiàn)出君上與臣下之間的尊卑關(guān)系。不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，就違背了道德，也不合人之本性;不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，就違背了禮法。不順應(yīng)天理去愛(ài)敬父母，卻逆天理而行，人民就無(wú)所適從了。由上而下，依循天理，順天而行，君主就能夠完成德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《孝經(jīng)》將嚴(yán)父與天相結(jié)合，這是對(duì)“天”的象征化。天行有常，而人力有限，天是不可違逆的，故需“敬天”。由“敬天”延展到孝順父母，這就顯現(xiàn)出了儒家哲學(xué)“天人合一”的至高境界。

《孝經(jīng)·感應(yīng)章》對(duì)這一點(diǎn)作出了更加詳細(xì)的闡釋:“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也;修身慎行，恐辱先也。”

這是說(shuō)，明君奉事父母很孝順，所以能夠明白上天覆庇萬(wàn)物、大地孕育萬(wàn)物的道理;理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。知孝順父母，方能明察天地，尊敬師長(zhǎng)，才可以理清倫常順序。這樣，就層層遞進(jìn)地展現(xiàn)出了孝道的重大作用。古代中國(guó)人由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)極為有限，而恰好由于這種局限，使中國(guó)人很簡(jiǎn)單地了解到天地與人的上下、先后關(guān)系，讓人深刻地把握到人在世界中的渺小地位和“天地有常”這一真理。在這一基礎(chǔ)上，將把握“天道”看成是人類生存下去的關(guān)鍵點(diǎn)，這無(wú)疑又成為中國(guó)哲人開(kāi)辟出智慧之新路的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

至此，《孝經(jīng)》以高屋建瓴的姿態(tài)對(duì)儒家的“天道”本根論進(jìn)行了梳理和重建，完成了“無(wú)神”的宗教的合法性建構(gòu)，使“孝”在某種程度上達(dá)到了近似于康德“至高善”的高度，成為中國(guó)哲學(xué)倫理范疇的高級(jí)觀念。

三、《孝經(jīng)》對(duì)孝道思想之修正

雖然《孝經(jīng)》筆意著重于“孝順”二字，但它也對(duì)“敬天”行孝的思想進(jìn)行了修正。從正面來(lái)說(shuō)，《孝經(jīng)》主張“資于事父以事母，其愛(ài)同;資于事父以事君，其敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。”這就是說(shuō)，用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的;用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的。“孝”與“忠”，其心不二。從反面說(shuō)，《孝經(jīng)》認(rèn)為，“昔者天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó);大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家;士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君;故當(dāng)不義，則諍之。從父之令，又焉得為孝乎!”天子身邊有諍臣七人，縱使天子昏庸無(wú)道，他也不會(huì)失去天下;士人有諍友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失;做父親的有敢于直言相諫的兒子，就不會(huì)陷于不義之中。因此，在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不盡力勸阻;如系君王所為，做臣子的不可以不直言相諫。如果只是遵從父親的命令，又怎么談得上是孝順呢?《孝經(jīng)》對(duì)諫臣諍子予以了高度肯定，這就使得“孝”不會(huì)變成“愚孝”，推展開(kāi)來(lái)，“忠”也就不會(huì)變成“愚忠”。這樣一種思想無(wú)疑是進(jìn)步的、合理的，比起曾子等先儒對(duì)“孝道”中子不可與父爭(zhēng)論的定義，它對(duì)中國(guó)人思想觀念的影響更為深遠(yuǎn)。《孝經(jīng)》從正反兩面對(duì)“孝”之涵義進(jìn)行了界定，這就從根本上保證了“天道”的權(quán)威，將“人之惡”與“天之善”完全區(qū)分開(kāi)來(lái)，使“天”的正義不容置疑。在《孝經(jīng)》的哲學(xué)體系中，“天”具有絕對(duì)的權(quán)威，是宇宙運(yùn)行的第一因，它是絕對(duì)的自然法則，也是絕對(duì)的善。行不義之事，便是與“天道”相左。《孝經(jīng)》確保了“德福一致”，使人們有理由相信，自然對(duì)自己呈現(xiàn)的一切都是有意義和有價(jià)值的。

當(dāng)然，《孝經(jīng)》的思想體系還未達(dá)到嚴(yán)密的地步，它是無(wú)力解決“自然的惡”這一問(wèn)題的，它只能將所有的一切都推向?qū)Α疤臁钡某绨葜校岩磺袉?wèn)題歸結(jié)于天，將“自然的惡”歸結(jié)為“天”對(duì)不義者的懲罰。誠(chéng)然，這是《孝經(jīng)》的時(shí)代局限性所造成的，但誰(shuí)也無(wú)法據(jù)此否定《孝經(jīng)》的哲學(xué)價(jià)值。《孝經(jīng)》是儒家學(xué)說(shuō)宗教化的重要體現(xiàn)，對(duì)儒家思想的前后承續(xù)起到了至關(guān)重要的作用，其背后是較為完整的宇宙論和倫理學(xué)體系。因此，《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中占有非常重要的地位，其在歷代受到重視也是很有道理的。

［1］鐘茂森.《孝經(jīng)》研習(xí)報(bào)告［M］.北京:中國(guó)華僑出版社，2010.

［2］［美］羅思文，安樂(lè)哲.生民之本:《孝經(jīng)》的哲學(xué)詮釋及英譯［M］.北京:中華書(shū)局，2010.