轉(zhuǎn)型期道德信仰危機(jī)及其重塑

白 瑩

道德信仰是指道德主體對(duì)道德理想、道德原則和道德規(guī)范的信仰。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德信仰是人們的價(jià)值依托和精神支柱，它規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為選擇。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生活中出現(xiàn)了不同程度的道德信仰危機(jī)，這已經(jīng)成為不可否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！暗赖滦叛鑫C(jī)是指人們對(duì)既有道德價(jià)值體系的懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄，但同時(shí)卻沒有形成新的道德信仰的一種空虛的精神狀態(tài)?！盵1]道德主體處于先后兩種道德信仰的沖突中，針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們必須認(rèn)真探究其中原因，探索重塑道德信仰的有效途徑。

道德信仰危機(jī)的主要表現(xiàn)

1.道德理想幻滅

道德信仰是道德主體對(duì)道德理想的信仰。道德理想包括社會(huì)道德理想和理想人格，是社會(huì)道德和個(gè)人道德的最高境界。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，共產(chǎn)主義的社會(huì)道德理想目標(biāo)逐漸被一些人否定，大公無私的理想人格也受到許多人的懷疑，甚至嘲笑，道德理想出現(xiàn)了不同程度的幻滅。取而代之，公而忘私、先人后己、鞠躬盡瘁等已經(jīng)成為部分官員泛泛的表面套話；普通大眾則更多地奉行功利主義、實(shí)用主義；部分青年受到新自由主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮的影響，共產(chǎn)主義理想信念淡漠，有人對(duì)社會(huì)主義失去信心，甚至向往資本主義。在社會(huì)理想幻滅的同時(shí)，個(gè)人理想信念也受到了商業(yè)化的沖擊，拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義思想成為他們的人生理想目標(biāo)。

2.道德行為失范

道德行為失范是指原有的道德價(jià)值體系及其規(guī)范，不能有效調(diào)節(jié)社會(huì)生活，從而引起社會(huì)行為的混亂。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，一些人對(duì)原有的道德觀、價(jià)值觀和義利觀產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖和否定，開始重視、崇尚個(gè)人價(jià)值、追求個(gè)人正當(dāng)利益，世俗的實(shí)用主義、功利主義和消費(fèi)主義開始浸入人們的生活。社會(huì)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，個(gè)人以物質(zhì)財(cái)富作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在“泛功利化”浪潮的席卷之下，社會(huì)公德失范、職業(yè)道德敗壞、家庭道德嬗變，傳統(tǒng)道德規(guī)范正在土崩瓦解，個(gè)人主義、拜金主義思想滋生蔓延，貪污腐敗、見利忘義、權(quán)錢交易日益盛行，假冒偽劣橫行，社會(huì)誠(chéng)信日益缺失。

3.道德情感淡漠

道德情感是對(duì)道德理想和道德規(guī)范的敬重的情感。道德信仰首先是道德情感的認(rèn)同，然后才是道德行為的遵從。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們對(duì)傳統(tǒng)道德淡化了情感因素，不再敬重，在不良道德行為發(fā)生時(shí)，很多人道德情感麻木，無動(dòng)于衷，成為道德社會(huì)中事不關(guān)己的旁觀者。當(dāng)然，很多人也曾作出種種努力，力求改變這種現(xiàn)狀，效果不理想，人們開始困惑、迷惘、彷徨。社會(huì)也采取了各種措施建立健全機(jī)制，調(diào)動(dòng)人們情感，但難以取得理想的效果。人們不再滿腔熱情地稱贊高尚的道德行為，不再仰慕道德人格高尚的人，而是仰慕有錢人，社會(huì)大眾倫理價(jià)值觀發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。一些領(lǐng)導(dǎo)干部在面對(duì)金錢、美色等誘惑時(shí)，意志力薄弱，冒著道德淪喪甚至違法的危險(xiǎn)，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)的道德風(fēng)尚、倫理秩序，甚至踐踏了法律的尊嚴(yán)。

道德信仰危機(jī)的主要原因

湯因比認(rèn)為不同文明形態(tài)更替過程中會(huì)出現(xiàn)“靈魂的分裂”現(xiàn)象。[2]認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的道德信仰危機(jī)，必須考慮到社會(huì)轉(zhuǎn)型這一基本歷史事實(shí)。轉(zhuǎn)型期我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都發(fā)生著劇烈的變化，對(duì)道德信仰產(chǎn)生了巨大的影響。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響是導(dǎo)致道德信仰危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源

社會(huì)基本的價(jià)值觀念、倫理道德，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，我國(guó)現(xiàn)在正在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有二重性，它既可以促使商品生產(chǎn)者個(gè)性解放，培養(yǎng)人們的平等觀念、民主意識(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，又可能導(dǎo)致個(gè)人主義、利己主義思想盛行。值得注意的是，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，尚不完善，具有資本原始積累時(shí)期那種對(duì)金錢的巨大的渴望，容易導(dǎo)致拜金主義。經(jīng)濟(jì)主體所具有的強(qiáng)烈的趨利性在市場(chǎng)發(fā)育不完善、改革不配套、法律法規(guī)不完善、人們生存發(fā)展壓力加大的條件下，極易引發(fā)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義，并造成人們價(jià)值觀、道德觀的畸變，出現(xiàn)道德失范。

2.民主法律制度的不完善是導(dǎo)致道德信仰危機(jī)的政治根源

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)的民主法律制度不健全、不完善，致使一些人在改革中受益，而另一些人成為改革代價(jià)的承擔(dān)者，這些不公正現(xiàn)象的發(fā)生，也導(dǎo)致了道德信仰危機(jī)。一些政府官員利用人們賦予的權(quán)力為自己謀私利，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、權(quán)力尋租，掌握了大量財(cái)富。一些商人為獲取最大利潤(rùn)，制造銷售假冒劣質(zhì)產(chǎn)品、合同欺詐、破壞生態(tài)環(huán)境等，倫理道德缺失，誠(chéng)信缺乏，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，影響了正常的社會(huì)秩序。而與此同時(shí)，另一部分人卻在改革中下崗失業(yè)，生活舉步維艱，缺乏基本的生活保障，承受著改革的巨大的物質(zhì)和精神代價(jià)。

3.中西文化的沖突是導(dǎo)致道德信仰危機(jī)的文化根源

隨著改革開放和我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入推進(jìn)，西方社會(huì)思潮在我國(guó)廣泛傳播，對(duì)人們的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了重大影響。以個(gè)體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)所形成的相對(duì)封閉、單一內(nèi)向的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的開放性、外向性、多元化的價(jià)值取向是根本對(duì)立的。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗族觀念、宗法意識(shí)同現(xiàn)代社會(huì)自由平等觀念、民主法治觀念也是格格不入的。中西文化的沖突極易引起人們道德信仰的迷茫。西方文化在給中國(guó)帶來了科學(xué)、民主觀念的同時(shí)，個(gè)人主義、實(shí)用主義等一些不良社會(huì)思潮也一同涌入國(guó)門，當(dāng)這些思潮與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極方面獲得認(rèn)同之后，極易出現(xiàn)道德滑坡。

4.道德教育的偏差是導(dǎo)致道德信仰危機(jī)的重要根源

首先，道德教育的內(nèi)容與時(shí)代精神存在偏差。我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育是在較為封閉、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上建立起來的，重整體主義、集體主義，這與改革開放條件下我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性是不同的，它在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題面前日顯蒼白，不能發(fā)揮塑造時(shí)代品格、傳遞時(shí)代精神的作用。其次，我國(guó)道德教育在方法上重原則灌輸，輕品德培養(yǎng)；重強(qiáng)制性的知識(shí)記憶，忽視受教育者的基本道德踐行；道德教育中過多地滲入政治色彩，容易使人產(chǎn)生逆反心理，難以取得理想的效果。再次，當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存壓力加大，為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位，社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育普遍存在著功利主義、實(shí)用主義的傾向，重知識(shí)教育、忽視德育，這在一定程度上影響了道德教育的效果。

重塑道德信仰的有效途徑

1.發(fā)展生產(chǎn)力、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是道德信仰重塑的根本途徑

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。[3]道德作為思想上層建筑，根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而變化，沒有永恒不變的超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、超越歷史條件的道德。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和道德的文明程度是密切相關(guān)的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定著道德的進(jìn)步程度，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德不可能得到持續(xù)穩(wěn)定的提升。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，常常會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無序和倫理道德的失范情況，伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)舊的道德價(jià)值觀和新的倫理價(jià)值觀必然會(huì)發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期道德信仰危機(jī)的發(fā)生，這是轉(zhuǎn)型期特有的現(xiàn)象。但與此同時(shí)，我們也不能簡(jiǎn)單地把道德危機(jī)歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德危機(jī)的根源在于我國(guó)現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善，不能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。因此，道德信仰重塑的根本途徑就在于大力發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公正合理的、使人們能夠共享改革和發(fā)展成果的經(jīng)濟(jì)體制，這樣才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)使個(gè)人得到全面的發(fā)展。

2.完善民主法律制度是道德信仰重塑的政治保障

首先，我們應(yīng)完善民主法律制度。目前，我國(guó)政治生活中存在著政府管理效率低下，領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗等問題，這些影響了廣大人民群眾對(duì)政府的認(rèn)同，同時(shí)也影響了道德規(guī)范作用的有效發(fā)揮。社會(huì)轉(zhuǎn)型期權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等違法亂紀(jì)的社會(huì)問題之所以屢禁不止，一個(gè)重要的原因是缺乏強(qiáng)有力的制度保障，缺乏合理有效的監(jiān)督，因此，我們應(yīng)進(jìn)行政治體制改革，健全民主制度、完善法律制度、完善制約和監(jiān)督機(jī)制、轉(zhuǎn)變政府職能建立服務(wù)型政府、加大治理腐敗的力度，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，這對(duì)增強(qiáng)人民群眾對(duì)政府的認(rèn)同以及重塑道德信仰都具有重要意義。其次，在必要的情況下，還可以加強(qiáng)道德立法，把某些社會(huì)基本的道德規(guī)范納入到法律的范疇之中，使其法律化、制度化，這對(duì)于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)管理具有重要意義。

3.加強(qiáng)道德調(diào)控機(jī)制是道德信仰重塑的有效途徑

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活中道德信仰危機(jī)出現(xiàn)的一個(gè)重要原因就是道德調(diào)控機(jī)制的弱化。只有強(qiáng)化社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制，才能為道德建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。首先，要強(qiáng)化道德監(jiān)督機(jī)制。通過大眾傳播媒介，把握正確的輿論導(dǎo)向，通過贊揚(yáng)有益于社會(huì)發(fā)展的道德行為及批判不利于社會(huì)發(fā)展、阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為，在社會(huì)上營(yíng)造良好的道德氛圍。其次，要建立道德獎(jiǎng)懲機(jī)制。通過物質(zhì)或其他手段，對(duì)人們道德行為作出善惡美丑的評(píng)判，通過表彰高尚的道德行為，形成道德教育的榜樣，以激勵(lì)人民向其學(xué)習(xí)。同時(shí)，也要對(duì)有悖于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的道德行為進(jìn)行懲罰，以樹立道德調(diào)控的權(quán)威性，通過揚(yáng)善懲惡，最終形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

4.加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育是道德信仰重塑的重要途徑

首先，這需要我們對(duì)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行反思，在繼承發(fā)揚(yáng)為人民服務(wù)的精神、集體主義原則的同時(shí)，立足于當(dāng)前發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開放的現(xiàn)實(shí)，立足現(xiàn)階段人們思想道德的實(shí)際，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，完善和發(fā)展道德人格，培養(yǎng)自覺的道德主體。其次，道德教育中應(yīng)改善家庭教育、改革學(xué)校道德教育、優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，注重家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合，形成道德教育的合力，培育良好的道德育人環(huán)境。再次，道德教育要教人學(xué)會(huì)做人，注重道德情感的培養(yǎng)；應(yīng)循序漸進(jìn)，有層次地建構(gòu)道德信仰體系，在傳授道德知識(shí)的同時(shí)更應(yīng)側(cè)重于道德實(shí)踐。

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德信仰危機(jī)確實(shí)令人擔(dān)憂，我們應(yīng)客觀理性看待這場(chǎng)危機(jī)，進(jìn)一步深化改革，從整體上改善道德信仰的外部社會(huì)環(huán)境，這是道德信仰重塑必不可少的客觀保障，同時(shí)也應(yīng)增強(qiáng)道德主體內(nèi)心的認(rèn)同，只有這樣才能最終重塑道德信仰。

[1]魏長(zhǎng)嶺.道德信仰危機(jī)的表現(xiàn)、社會(huì)根源及其扭轉(zhuǎn)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(1).

[2]湯因比.歷史研究（第 2、5 部）[M].上海：上海人民出版社，1986.

[3]馬克思恩格斯選集（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32.