比較文學(xué)的整體教學(xué)觀

戴曉燕

（南京曉莊學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211171）

比較文學(xué)的整體教學(xué)觀

戴曉燕

（南京曉莊學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211171）

本文立足比較文學(xué)教學(xué)實踐，提出整體教學(xué)的教學(xué)觀。整體教學(xué)包括以下三點：首先，任課者應(yīng)避免機械重復(fù)其他專業(yè)課程的常識性知識；其次，需“打通”學(xué)生的已有知識體系；最后，注重跨學(xué)科教學(xué)。在整體教學(xué)的思路指導(dǎo)下，比較文學(xué)的授課已經(jīng)取得了一定的成效。

比較文學(xué) 整體教學(xué) 通識教育

在漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)部，比較文學(xué)是一門年輕的顯學(xué)。學(xué)生光聞其名，卻對比較文學(xué)一無所知。比較文學(xué)不僅陌生，而且理論性很強，這些都很容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，幫助他們克服恐懼心理，筆者作了很多努力和嘗試。經(jīng)過十余年時間，筆者所在學(xué)校的學(xué)生選擇比較文學(xué)作為學(xué)位論文寫作方向的越來越多。從教務(wù)網(wǎng)的評教系統(tǒng)顯示的數(shù)據(jù)看，學(xué)生對于比較文學(xué)的教學(xué)頗為認可。

與漢語言文學(xué)專業(yè)的其他主干課程相比，比較文學(xué)以其宏觀性研究而獨樹一幟。在這樣的情況下，教學(xué)應(yīng)采取相應(yīng)舉措。筆者鄭重提出整體教學(xué)觀，以此增強比較文學(xué)的教學(xué)效果。

所謂整體教學(xué)觀，主要是指任課者帶著整體教學(xué)的意識，從具體的專業(yè)授課中跳出來，站在一定的制高點，通過積極有效的教學(xué)活動把它與其他專業(yè)課程滲透、整合。

一

如何在教學(xué)活動中展開整體教學(xué)呢？

在授課過程中，教師應(yīng)該避免重復(fù)授課。比較文學(xué)的課程必定會與外國文學(xué)史、中國現(xiàn)當代文學(xué)史及文學(xué)理論等課程發(fā)生交叉、重復(fù)。如在“文學(xué)思潮和文學(xué)流派的比較研究”這一單元就會涉及大量的外國文學(xué)史內(nèi)容。文學(xué)思潮的更替是西方文學(xué)發(fā)展的顯著特征。在外國文學(xué)史學(xué)習中，學(xué)生在接觸到每個時代的歐美文學(xué)時，首先就會學(xué)習這一時期的文學(xué)主潮，了解它產(chǎn)生的內(nèi)因、外因及特點等。文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義等文學(xué)思潮都是外國文學(xué)史的學(xué)習重點。一般情況下，在課程設(shè)置上，比較文學(xué)往往被安排在外國文學(xué)史之后。既然如此，對于系統(tǒng)學(xué)習過文學(xué)史的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，如果在比較文學(xué)的課堂上再次學(xué)習相關(guān)內(nèi)容，則恐怕不會讓學(xué)生產(chǎn)生久別重逢的喜悅，反而有老生常談之感。

有了這樣的考量之后，這部分教學(xué)可以安排得靈活些。筆者在課程開始時，設(shè)置了一個提問環(huán)節(jié)。比如文藝復(fù)興的性質(zhì)是什么，17世紀歐洲文學(xué)的主潮是什么，你對歐洲文學(xué)發(fā)展的主流模式有什么看法等，通過一系列提問幫助學(xué)生梳理已經(jīng)學(xué)習過的外國文學(xué)史知識。因為是對學(xué)生已有知識體系的梳理，胸有成竹的學(xué)生面對這些問題會感到興奮，也會主動地積極地進行回憶和思考。采用這樣的方式既活躍了課堂氣氛，又避免了對其他專業(yè)知識的簡單重復(fù)。

針對某些班級學(xué)生整體素質(zhì)比較高的情況，筆者有時會提前布置學(xué)生分小組預(yù)習這部分內(nèi)容。在課堂上，學(xué)生用PPT展示自己的外國文學(xué)史知識。當代大學(xué)生的動手能力比較強，在多媒體的運用上，有些學(xué)生甚至超過任課老師，這樣的互動的開放式的課程比較容易達到教學(xué)相長的效果。

有了這樣的自主學(xué)習和梳理之后，學(xué)生再進入比較文學(xué)領(lǐng)域相對來說就更容易些。在隨后的教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者一般會用個案法說明外國文學(xué)史與比較文學(xué)的區(qū)別。這是必須進行的工作，可以幫助學(xué)生廓清學(xué)科界限。因為學(xué)生在比較文學(xué)的課堂上會大量接觸外國文學(xué)史、文學(xué)理論、中國現(xiàn)當代文學(xué)等其他專業(yè)課程的內(nèi)容，所以會產(chǎn)生一定程度的混淆。

二

整體教學(xué)的另一個含義是盡可能幫助學(xué)生“打通”已有的知識體系。比較文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是獨立的，也不能獨立。

“堂吉訶德研究”可以說是主題學(xué)研究中的經(jīng)典范例。作為文藝復(fù)興代表作之一的 《堂吉訶德》“不僅標志著西班牙古典藝術(shù)的高峰，而且對歐洲各國的現(xiàn)實主義文學(xué)具有深遠的影響”。［1］P88然而，到底是什么樣的“深遠影響”呢？外國文學(xué)史教材一般不會再繼續(xù)延伸，常規(guī)教學(xué)也在這里止步。然而，這里恰恰是比較文學(xué)開始的地方。站在比較文學(xué)的視域里，“倘若我們把《堂吉訶德》看作西方小說的開端的話，那么此后的小說無不在一定程度上接受過這部小說的影響”［2］P189。文學(xué)史上不僅有大量的仿作，而且有更多的作品在不同程度上借用了“堂吉訶德精神”?！渡痰趥鳌罚ㄋ固囟鳎┲械耐斜?、《強盜》（席勒）中的卡爾·莫爾、歌德筆下的浮士德、《戰(zhàn)爭與和平》（托爾斯泰）中的比埃爾、陀思妥耶夫斯基的“白癡”等著名人物形象的身上都不同程度地借鑒和模仿了 “堂吉訶德精神”。最著名的堂吉訶德的跟隨者當屬愛瑪（《包法利夫人》）。這一系列文學(xué)人物的梳理，既是對文學(xué)史的回顧，又是一個新的審美視角。

在主題學(xué)的探索中，學(xué)生對堂吉訶德這一著名人物形象的理解會加深。借由堂吉訶德這一人物形象，學(xué)生可以清晰地看到文學(xué)傳統(tǒng)的影響和源流。正如梵·第根所言：“文學(xué)傳統(tǒng)在任何部分都沒有像這里那樣見重，各國文學(xué)的相互依賴關(guān)系在任何部分都沒有像這里那樣顯得明白清楚。 ”［3］P48

這一對已有知識提升、拓展的功能是比較文學(xué)的獨特之處、天然優(yōu)勢。外國文學(xué)史、中國古代文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)及文藝理論等漢語言文學(xué)專業(yè)的其他主干課程，都可以用比較文學(xué)的視角重新觀照。文類學(xué)會涉及中國古代文論的專業(yè)知識；借由思潮流派研究可以對中國現(xiàn)代文學(xué)史上的譯介熱潮進行深度挖掘；比較詩學(xué)更是對中外文學(xué)理論的一次統(tǒng)籌。

三

比較文學(xué)不僅可以在漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)部實現(xiàn)對話與溝通，而且可以在更高的層面上實現(xiàn)這一功能。筆者提出的整體教學(xué)觀的第三個方面就在于此，即在教學(xué)過程中有意識地強調(diào)跨學(xué)科意識。

20世紀，世界各國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論都發(fā)展到了一個全新的階段。其特點之一就是文學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科及與其他藝術(shù)之間互相滲透。在學(xué)生現(xiàn)有的課程設(shè)計當中，這部分的內(nèi)容應(yīng)該說是比較薄弱的。比較文學(xué)正好可以做這個補缺的工作。

在筆者開設(shè)的通識課上，學(xué)生來自各個院系，包括藝術(shù)院系和理工科院系。部分學(xué)生對外國文學(xué)、比較文學(xué)是相當陌生的，甚至他們對不少中外文學(xué)作品只知其名。這種知識架構(gòu)存在的缺陷自不待言。具有跨學(xué)科性質(zhì)的比較文學(xué)更容易讓這些專業(yè)之外的學(xué)生理解。偉大的文學(xué)家歌德，《浮士德》的作者，對植物學(xué)、昆蟲學(xué)、解剖學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科都有濃厚的興趣，并且發(fā)表過討論植物形態(tài)的著作《植物的蛻變》、《形態(tài)學(xué)》等。心理學(xué)家弗洛伊德正是出于對文學(xué)的濃厚興趣，將心理學(xué)的專業(yè)知識帶入文學(xué)批評里，從而開創(chuàng)了精神分析批評的新天地。比較文學(xué)的這部分跨學(xué)科的知識更容易激發(fā)學(xué)生的關(guān)注。課堂上，筆者會事先對學(xué)生的專業(yè)背景進行調(diào)查，有針對性地進行引導(dǎo)。

早在1950年，雷馬克在討論比較文學(xué)的定義與功用時，就指出：“我們必須進行綜合，除非我們要讓文學(xué)研究永遠處于支離破碎和孤立隔絕的狀態(tài)。要是我們有志于加入世界的精神生活和情感生活，我們就應(yīng)該時時把文學(xué)研究中獲得的見解和成果匯集起來，并把有意義的結(jié)論呈獻給其他學(xué)科，整個民族和整個世界?！北容^文學(xué)不僅是聯(lián)系各地區(qū)文學(xué)的紐帶，而且是“連接人類創(chuàng)造事業(yè)中實質(zhì)上有機聯(lián)系著，而形體上分離的各個領(lǐng)域的橋梁”。［4］P208-214

比較文學(xué)的跨學(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與語言學(xué)及文學(xué)與科學(xué)等分支，其中文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系看上去是最疏遠的。筆者這里就以文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究看看整體教學(xué)觀的思路。一個是形象化生動化的，一個是抽象的理論性的，然而它們之間的距離可能并不像我們想得那么遠。關(guān)于文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究，在我國尚屬研究的薄弱環(huán)節(jié)，但是在西方這是一個非常重要的領(lǐng)域，已經(jīng)取得相當多的研究成果。

陳惇先生說：“從教學(xué)上講，我們要培養(yǎng)具有全球視野、開放意識和國際文化交流能力的新一代，比較文學(xué)是他們知識結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。”［5］P14這里的“新一代”不僅僅是漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還應(yīng)該包括所有大學(xué)生?，F(xiàn)如今通識教育已得到高度重視，在中外教育界已經(jīng)達成共識。比較文學(xué)具備的跨越性正好適應(yīng)這種教育。

1985年，中國比較文學(xué)學(xué)會成立。1995年，中國比較文學(xué)教學(xué)研究會成立。1997年，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”正式取代“外國文學(xué)”成為漢語言文學(xué)的二級學(xué)科。從這幾個時間節(jié)點看，國內(nèi)關(guān)于比較文學(xué)教學(xué)的研究是非常重視的。比較文學(xué)的課程設(shè)置、教材編寫和培養(yǎng)方向等都是研究的對象。

筆者認為在教學(xué)活動開展之前，有一點是需要明確的，即本科階段的比較文學(xué)教學(xué)到底要達到什么樣的目的？這是比較文學(xué)教學(xué)的“綱”，筆者上述所作的努力，就是“綱”的具體呈現(xiàn)。對于一般的本科生而言，他們到底需要在何等程度上掌握比較文學(xué)呢？有學(xué)者認為，在本科生教學(xué)階段，“切實的教學(xué)目的則是初步確立打通的意識，和一種開闊的、包容的觀念、眼光與觀察問題的視角”［6］P59。筆者贊同這種觀點，對本科生要求學(xué)貫中西，這是不切合實際的。筆者認為，比較文學(xué)是一門綜合性的、總結(jié)性的學(xué)科，所以設(shè)在大四上學(xué)期是有必要也是有理由的。通過比較文學(xué)的學(xué)習，學(xué)生可以將之前的相關(guān)課程知識重新整理、歸納。一方面這是對之前學(xué)習的一次鞏固和提高，另一方面，或者說更為重要的是比較文學(xué)的研究方法是對學(xué)生學(xué)習能力的提高。具體說來，比較文學(xué)的學(xué)習可以提高學(xué)社功能的理論素養(yǎng)，調(diào)整他們的思維定勢，幫助他們樹立“比較”的意識。在這樣的思路指導(dǎo)下，比較文學(xué)教學(xué)方能做到有的放矢。

［1］朱維之，主編.外國文學(xué)史·歐美卷（第三版）.天津：南開大學(xué)出版社，2005.

［2］陳惇，劉象愚.比較文學(xué)概論.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

［3］梵·第根.比較文學(xué)論.戴望舒，譯.吉林出版集團有限責任公司，2009.

［4］干永昌，等編選.比較文學(xué)研究譯文集.上海：上海譯文出版社，1995.

［5］陳惇.比較文學(xué)教學(xué)的回顧與思考——為紀念中國比較文學(xué)學(xué)會成立20周年而作.中國比較文學(xué)，2005，04.

［6］郝嵐.目前比較文學(xué)教學(xué)亟待解決的幾個問題.中國比較文學(xué)，2004，04.