從雷鋒精神透視先進文化對中國現代化的強大推動

孫力

【摘要】先進文化最根本的功能在于它對社會發展的推動。雷鋒精神，實際上成為中國社會主義現代化建設的強大精神動力。首先，現代化需要在廣泛社會認同基礎上實現社會整合，雷鋒公而忘私的崇高品德，正是整合社會以形成強大合力戰勝重重困難的寶貴精神資源。其次，現代化需要在良好社會關系基礎上實現社會和諧，雷鋒精神體現的助人為樂、無私奉獻的崇高品德，對創造良好社會關系，促進社會和諧具有重要意義。其三，現代化需要社會成員積極承擔起相應的社會責任，為社會有序發展和高效運作貢獻力量。雷鋒的“螺絲釘精神”反映社會主義高尚的職業倫理，是社會主義現代化高效有序推進的重要精神動力。

【關鍵詞】雷鋒精神；現代化；社會整合；社會和諧；社會責任

【中圖分類號】D616 【文獻標志碼】A 【文章編號】1674—0351（2014）04—0062—06

雷鋒精神是中國先進文化的豐碩成果，它對整個當代中國的思想文化建設有巨大和深遠的影響，毫無疑問，這是一座精神的豐碑，牢牢地確立在中國思想文化發展的歷史進程中。從這一視角分析雷鋒精神的價值是必要的，但實際上還不夠。先進文化最根本的功能在于它對社會發展的推動。雷鋒精神，實際上成為中國社會主義現代化建設的強大精神動力，對于戰勝發展中的重重困難，化解社會矛盾，實現社會整合，促進社會和諧，擔當社會責任等，都具有極為重要的意義。

一

現代化需要在廣泛的社會認同基礎上實現社會整合，以團結起整個民族為共同的目標奮斗。雷鋒精神體現的國家和人民利益至上、公而忘私的崇高品德，正是中華民族現代化所需要的凝聚大眾、整合社會，以形成強大合力戰勝難以想象的重重困難的寶貴精神資源，這對中國這樣的發展中國家現代化的啟動尤其重要。

雷鋒精神具有豐富的內涵，其中一個十分突出的方面，即國家和人民利益至上、公而忘私的崇高品德，雷鋒在其生活和工作中，鮮明地展現了這一精神風貌。他為自己確立的人生觀是“生為人民生，死為人民死”，“時刻準備著為黨和階級的最高利益，犧牲個人的一切，直至生命”。[1]56，23他的一句名言是“把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務中去”[1]59。周恩來同志將其概括為“公而忘私的共產主義風格”。

不同的社會背景和不同的社會發展水平對文化的期盼是不一樣的。中國作為一個半殖民地半封建的落后的東方大國，通向現代化的道路十分坎坷，如人口多、底子薄、工業化水平低、資源缺乏、發展不均衡、封建傳統深厚等等，可以說，落后國家所具有的所謂“不發達癥候”，中國基本上都有，所以推進中國的現代化步履維艱。

在這樣的背景下，民族的團結和整合具有極為重要的意義。孫中山曾經分析過中國缺少團結和整合的問題，認為中國人“自由太多，沒有團體，沒有抵抗力，成一片散沙。因為是一片散沙，所以受外國帝國主義的侵略，受列強經濟商戰的壓迫，我們現在便不能抵抗。要將來能夠抵抗外國的壓迫，就要打破各人的自由，結成很堅固的團體，象把士敏土參加到散沙里頭，結成一塊堅固石頭一樣。[2]721-722孫中山在革命的實踐中深刻體會到民族團結和整合的重要性，并且認為這是導致革命失敗的原因。

中國共產黨能夠取得革命的勝利，基本的原因在于能夠緊密地團結人民，成功地整合社會。正如毛澤東概括的：“國家的統一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業必定要勝利的基本保證。”[3]204中國共產黨實現了中華民族空前的團結和統一，中國的社會發展也取得了空前的成就。但這樣的團結和整合離不開文化的支撐。如果把西方現代化中的自由主義拷貝到中國，認為這也是中國現代化所需要的文化底蘊，就根本無法凝聚合力去克服重重困難。

雷鋒曾在日記中以十分樸實的語言表明了這種文化價值取向：“我是一個共產黨員，人民的勤務員。為了全人類的自由、解放、幸福，哪怕高山、大海、巨川，為了黨和人民的事業，就是入火海進刀山，我心甘情愿，頭斷骨粉，身紅心赤，永遠不變。”[1]17

雷鋒將自己的人生徹底地歸屬于先進政黨、全體人民、國家和社會主義事業，為整個民族豎起了一座人生的標桿，這樣一種價值取向如果成為全社會的共同追求，將為現代化創造出極為有利的社會文化氛圍。像中國這樣的發展中國家，面對現代化建設中諸多巨大困難，只有依靠達成共識、集中力量，才能逐步地、有序地加以破解。如果形成自由主義類型的文化氛圍，社會個體均把個人的自由和幸福置于首位，社會群體均強調自身的利益表達和利益訴求，社會各部門都競相爭奪發展的資源，認為這就是現代化的進步，而實際上又并不可能同時解決諸多問題，也沒有足夠的利益“蛋糕”切分滿足需求，更沒有充足的資源去促進全面的發展，這就必然陷入社會發展的陷阱，最終導致個人、群體以及社會各部門都無法實現自己的愿望。這也是一些國家拷貝西方自由主義現代化模式所遭遇的困境。

雷鋒的這種公而忘私的精神，有力地促進了社會的共識和國家的整合。當整個民族團結一心，集聚力量，應對共同的困難和挑戰時，可以說，就沒有戰勝不了的困難和沒有應對不了的挑戰！中國恰恰就是以這樣的文化支撐來開拓自己的現代化道路的，如果不懂得這一點，就不懂得中國的現代化，就無法解釋中國在如此困難的條件下又如此迅速地推進了自己的現代化。許多西方學者對中國預言的破產和對中國發展成就的疑問，則從反面清楚地說明了這一點。但也有比較明智的學者得出了頗有見地的看法，著名的現代化專家、美國學者吉爾伯特·羅茲曼談到：“中國共產黨已成功地使人們服從國家的利益，正如它所說的，把國家利益置于家庭和地方的利益之上，而中國人從前從未做到這一步。”[4]577

毫無疑問，雷鋒精神體現出的這種價值取向，符合中國現代化的文化需求，符合社會主義現代化的特色，也符合中國共產黨確立起來的現代化的方針政策。毛澤東在《讀蘇聯〈政治經濟學教科書〉的談話》中，闡述中國現代化問題時著重指出：“要強調個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位。”[5]136鄧小平曾經將社會主義的特點歸納為“集中力量辦大事”，雷鋒精神體現的價值取向恰恰是集中力量辦大事的社會文化根基。

解讀中國現代化巨大成就的原因，正確地揭示先進文化的支撐十分重要。曾經提出“歷史終結論”的福山近來修正了自己的看法，認為，“中國模式代表集中高效”，實行的是一種“負責任的權威體制”，而這種體制“在人類現代化進程的各個階段均體現出積極意義”[6]89。福山看到了中國模式的鮮明特色，但他只把集中高效同權威體制聯系起來。沒有揭示出集中高效背后的文化支撐。其實，這不僅僅是權威問題，還涉及人民的認同，國家和民族利益至上的信念問題。新加坡學者鄭永年頗有見地地指出，中國共產黨成功地動員和培育了一種民族主義，“它表現為一種至高無上的忠誠，促使民族成員不惜為民族國家的生存而獻身”，“因為只有在國家的組織下，人民個體的力量才能聚集成集體的力量；只有集體的力量，才能求得民族的生存權”。[7]13，25

雷鋒精神具有鮮明的時代特征，它并沒有過時，這突出體現為它對中國現代化的強大推動。直到今天，中國依然需要用這樣的精神來整合社會，協調各方面的利益關系，化解社會矛盾，形成強大的民族凝聚力，去應對新的巨大挑戰。

二

現代化需要在穩定的社會環境和良好的社會關系基礎上實現社會和諧，這不僅是生產力發展和經濟騰飛的必要保證，也是中國特色社會主義的目標和本質所在。雷鋒精神體現的助人為樂、無私奉獻的崇高品德，不僅是道德的楷模和民族精神的新境界，而且對創造良好的社會關系，消解現代化進程中的社會不穩定，促進社會的和諧發展具有重要意義。

助人為樂、舍己為人是雷鋒精神十分動人的組成部分，也是最能為民眾所認識、記憶和稱道、傳誦的部分。這種品格和風尚，是先進軍事文化在新的歷史條件下的新碩果。在革命戰爭年代，革命軍人為人民的解放和幸福拋頭顱、灑熱血，孕育了子弟兵與人民群眾之間的魚水深情，也鑄就了人民戰爭的輝煌篇章。在革命軍隊內部，官兵之間、士兵之間建立在共同信仰基礎上的團結友愛、互幫互助和兄弟情義，戰勝了難以想象的困難，更譜寫了無數舍己救人的動人頌歌。和平時期的到來和社會主義建設的展開，使這一品格得到進一步的弘揚和升華。從進一步加強軍隊政治工作的舉措，到馬克思主義理論和毛澤東著作學習的熱潮；從加強黨對軍隊的絕對領導，到黨的過渡時期路線方針政策的學習，都為創造這種新型人際關系的高尚風格提供了思想的引導和豐厚的土壤。所以，從雷鋒身上體現出的這種精神和品格，絕不僅僅與他個人相關，而是先進軍事文化的典型聚焦和時代精神的必然產物。

當然，這種精神能夠聚焦在雷鋒身上，也深刻反映了雷鋒不同尋常的成長歷程。在舊社會失去雙親，成為孤兒的雷鋒，在經歷了殘酷的階級剝削和壓迫后，又沐浴了新社會的人間溫暖，黨和政府的撫育培養，人民的親情和關愛，澆灌和塑造著他的精神世界，使之終于綻放出高尚的道德品質之花。

雷鋒的助人為樂和無私奉獻有著十分鮮明和堅定的思想根基，毫無疑問，也必然要遭遇傳統觀念的挑戰和落后思想的阻礙。對此，他沒有絲毫的退縮和猶豫，并在日記中闡述了自己的價值觀：“有些人說我是‘傻子，是不對的。我要做一個有利于人民、有利于國家的人。如果說這是‘傻子，那我是甘心愿意做這樣的‘傻子的，革命需要這樣的‘傻子，建設也需要這樣的‘傻子。”[1]14很顯然，雷鋒不僅僅在持之以恒地做好事，還在不斷地進行思想觀念的交鋒，從中可以看到雷鋒行為背后強大的思想支撐。

正因為如此，雷鋒的助人為樂和無私奉獻除豎立了道德的楷模外，還具有不可忽略的政治意義。雷鋒認為“自己是一個共產黨員，共產黨員的全部任務就是全心全意為人民服務。”[1]33很明確地把自己的行為同自己的信仰聯系起來：“我要牢記魯迅的話：永遠愉快的多給別人，少從別人那里拿取。這種共產主義精神，我要在一切實際行動中貫徹。”[1]55-56周恩來總理對雷鋒精神的概括，很準確地揭示了其政治內涵：“憎愛分明的階級立場、言行一致的革命精神、公而忘私的共產主義風格、奮不顧身的無產階級斗志。”

認識道德楷模的政治意義，才能夠更好地認識雷鋒精神對社會發展的功能。雷鋒是以共產主義戰士的形象來展示他的高尚行為的，他告訴人們，我們所追求的理想社會應該有什么樣的行為風貌，這關系著人們對未來的期盼和對社會發展方向的選擇問題。在中國的社會主義建設初期，盡管經歷了經濟的短缺和各種嚴峻的挑戰，但中國卻沒有陷入信仰的危機，對此，決不能忽略雷鋒精神為“主義”和制度增添的華光！

助人為樂和無私奉獻的高尚品德，不僅直接推動了精神文明建設，而且對于戰勝現代化建設中的一些巨大困難具有重要意義。中國作為經濟發展水平十分落后的東方大國，發展資源稀缺。中國共產黨和中國政府有效地整合起全社會的資源，并將其集中地運用到現代化建設中，極為有效和迅速地促進了發展。但前提是，在較長的一段時間內，由于積累率比較高，人民群眾必須忍受生活水平不能迅速提高的困難。

盡管中國經濟發展水平較低，沒有進入一般認為比較有利于資本積累和社會儲蓄的發展階段，但中國一直都保持了較高比例的積累率。“一五”時期國家的積累率達到242%，“二五”期間為308%，“三五”期間是263%，“四五”期間沖高到330%。從1953年到1978年的平均積累率為295%。[8]58實現這樣一個積累率的確非常不容易。面對有些人的質疑，毛澤東說：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，另一種是為人民的長遠利益。”“現在，我們施仁政的重點應當放在建設重工業上。要建設，就要資金。所以，人民的生活雖然要改善，但一時又不能改善很多。就是說，人民生活不可不改善，不可多改善；不可不照顧，不可多照顧。照顧小仁政，妨礙大仁政，這是施仁政的偏向。”[9]163-164

在這樣的背景下，人與人之間的互助和溫情就顯得格外寶貴和重要。在面對困難的時候，盡管物質資源依然是不足的，但親情和援助能產生巨大的精神力量，能夠在相當程度上彌補物質資源的不足。雷鋒這種助人為樂和無私奉獻精神的傳播，不僅會提升社會風尚，還將增加社會的凝聚力，增強人們對他人、對社會、對政府和國家的信任感，以及戰勝困難的決心和對美好未來的信心。

中國能夠在十分艱難的情況下迅速完成現代化積累，構建起比較完整的工業體系，社會的文化支撐是不可忽略的重要原因。這一過程需要的是團結、奉獻乃至犧牲精神，而絕不是西方現代化中的個人主義和自由主義。

在社會主義現代化取得了巨大成就的今天，雷鋒的助人為樂和無私奉獻精神仍然對中國的社會發展具有重要的現實意義。與當初我們用這種精神來戰勝資源稀缺而共度難關不同，當前我們面對的是一系列新的挑戰，無疑也需要文化的支撐。由于種種原因，在突破現代化初期的經濟困境后，發展的不均衡成為中國面臨的最大挑戰。城鄉的二元化發展、收入兩極分化日益突顯、地區之間發展差異不斷擴大，社會結構出現前所未有的新格局。正如《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》所指出的，中國社會面臨“經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化”的新態勢，因此，中央強調抓住機遇、應對挑戰，“把構建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位”。

構建和諧社會，是社會主義在現代化進程中應對社會矛盾、彌合社會分裂、促進社會內聚力的重大舉措，為平穩通過滋生著動亂的現代化進程確立了新的道路。①和諧社會的構建有兩個重要的層面，一個是制度機制的層面，包括制度的創新、制定正確的方針政策等等；另一個層面就是文化的層面，即創造促進社會和諧的文化，使不同的社會群體相互關愛，不同的地區相互支持，不同境遇的人們相互理解，從而構建起和諧的社會氛圍。

雷鋒助人為樂和無私奉獻精神正是和諧文化的典型體現。在發展不均衡的社會背景下，無論是先富起來的社會群體，還是走在現代化前面的發達地區，以及任何普通的社會公民或組織，只要有這種精神，就能夠急人所難，幫人所需，戰勝困難，攜手共進，促進社會的協調發展。反之，如果以鄰為壑、金錢至上、崇尚個人主義和地方本位主義，只能使社會發展更加不均衡，社會矛盾更加激化，最終危及整個社會的發展。所以，雷鋒精神在新的現代化進程中被賦予了新的功能，為社會的穩定和諧和可持續發展提供文化支持。

實際上，新時期涌現出來的抗洪救災精神、抗震救災精神、志愿者精神、慈善精神等等，都與雷鋒的這種助人為樂、無私奉獻精神具有內在的一致性。這種精神的實踐，其意義不僅僅在于戰勝了災難，克服了困難，還在于文化財富的傳承和信仰信念的演進，不能低估乃至忽略了現代化進程中的這種文化需求。

協調社會矛盾、促進社會和諧、追求社會平等的制度運作和機制實施，毫無疑問需要相應文化的滋養和闡釋。無論是調節收入分配、遏制兩極分化的稅收政策、財政政策，還是消解城鄉二元化發展的戶籍制度改革、公共服務均等化，以及縮小地區間發展差距的地區扶持政策、地區間財政轉移支付制度等等，其形成和實施都需要文化基礎，即所謂的制度文化和政策文化。這當然是與個人主義、拜金主義、利己主義等等不相容的，而是一種社會和諧的文化，它包含著平等、互助、共享等文化要素，其中最寶貴的就是以雷鋒精神為代表的無私奉獻精神。只要社會孕育出這樣的文化，社會和諧的制度和機制的形成及實施就順理成章、順利進行了。

三

現代化需要社會成員積極地承擔起相應的社會責任，為社會的有序發展和高效運作貢獻力量。雷鋒不僅具有突出的愛崗敬業精神，發揚釘子般的鉆勁成為精通本職的行家，而且具有高度的社會責任感，把個人的奮斗融入社會發展的大系統中，他的“螺絲釘精神”，是社會主義高尚的職業倫理的體現，是推進社會主義現代化高效有序發展的重要精神動力。

雷鋒是人民軍隊在現代化建設中涌現出的先進典型，在中國社會主義建設熱潮的時代背景下，革命戰爭年代奮不顧身的英勇精神，在和平時代進一步弘揚為苦練軍事技術，努力創先爭優作貢獻的斗志。雷鋒是干一行，愛一行，并干好一行的楷模，他身上集中地展現了忠于職守建功立業的時代風范。

雷鋒把“對待工作要象夏天一樣火熱”作為自己的職業操守。他的人生觀、他對美好青春的理解，都是同努力奮斗、創先爭優聯系在一起的。他在日記中說：“青春啊，永遠是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人！”[1]4雷鋒為這一時代的每一個革命軍人、每一個社會成員樹立起了如何對待職業的倫理標桿。對職業的忠誠和全身心投入，孕育了“釘子精神”，雷鋒闡發了它的職業意蘊：“釘子有兩個長處：一個是擠勁，一個是鉆勁。我們在學習上，也要提倡這種‘釘子精神，善于擠和善于鉆。”[1]59

其實，這不僅僅是個人的職業操守問題，它對社會的現代化具有重要意義。職業的高度分化是現代社會的發展趨勢，社會分工本身也促進了生產力的發展。亞當·斯密率先從理論上予以了論證：“勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。”[10]5社會分工基礎上專業技能的提升給生產力以巨大的推動，這是現代化的一個源頭之力，但它最終是通過社會成員的表現發揮作用的。在階級剝削和階級壓迫之下，勞動者技能的提高是受到制約和壓抑的。社會主義則為充分發揮社會分工的強大功能奠定了更好的基礎。

中國經歷了長期的小農社會，現代社會的專業化不發達，職業素養和職業精神的培育面臨很大的挑戰和困難。雷鋒的這種精神，是中國現代化的專業化進程中率先的、最突出的職業倫理。對中國這樣具有深重封建傳統的落后國家來說，在現代化進程中培養忠誠、勤勉的職業倫理極為重要，因為它牽涉到現代社會的專業化發展問題，也是現代化的程度問題。一些著名的現代化專家將現代社會稱為“現代產業社會”[11]7。美國杰出的現代化研究大師英格爾斯，歸納了一些“現代人”區別于“傳統人”的品格。他認為現代人“重視專門技術，有愿意根據技術水平高低來領取不同報酬的心理基礎”，強調“個人效能感也是現代人的一個突出特征”。[12]29，40雷鋒成為中國人向“現代人”轉型的楷模。

然而，雷鋒的這種精神還具有崇高的社會主義情操，超越了此前人類現代化進程中的職業倫理。雷鋒愛崗敬業、刻苦奮進的“釘子精神”，是同他高度的社會責任感的“螺絲釘精神”緊密聯系在一起的，這同西方現代化進程中也發揮了重要作用的職業倫理是不一樣的。馬克斯·韋伯把資本主義的興起同新教倫理聯系起來，考察了西方在這一過程中出現的職業倫理和“天職”理念。他說：“一個人對天職負有責任——乃是資產階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。”[13]38強調新教的世俗性：“是否是上帝的選民是根本不能以神學學說來加以證明的。”[13]100而把世俗職業的成功作為上帝選民的標志：“如果財富是從事一項職業而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標志了。更為重要的是：在一項世俗的職業中要殫精竭力，持之不懈，有條不紊地勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段，同時也作為重生與真誠信念的最可靠、最顯著的證明，對于我們在此業已稱為資本主義精神的那種生活態度的擴張肯定發揮過巨大無比的杠桿作用。”[13]135

資本主義的現代化與資本主義的文化、資本主義的職業倫理相契合，當然也起到過積極的歷史作用，但社會主義的職業倫理有更高的境界，雷鋒所代表的這種職業倫理揚棄了資本主義職業倫理中的糟粕。資本主義職業倫理以個人為中心，強調個人的致富和個人的成功，或者最多論證主觀為自己，客觀為他人和為社會。正如亞當·斯密在《國富論》中的一段典型論述：“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導他選定最有利于社會的用途。”[14]25然而，無論怎樣論證，都無法掩蓋資本主義導致的剝削壓迫和社會分裂。

雷鋒精神所體現出來的職業倫理，把個人的勤勉和力爭上游，同社會的發展、人民的幸福聯系起來，不同于西方的主觀為自己，客觀為他人，而是把個體的主觀融合到社會的客觀之中，即統一到為人民服務之中：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務之中去。”[1]59雷鋒追求的不僅僅是個人的優秀和突出，而是整個的社會發展和人民幸福。他說：“一朵鮮花扮不出美麗的春天，一個人先進總是單槍匹馬，眾人先進才能移山填海。”[1]1雷鋒的行為有著堅實的思想根基，他對個人與社會、部分與整體的分析是深刻的，螺絲釘精神就是十分形象生動的闡釋。一方面，螺絲釘是重要的：“雖然是細小的螺絲釘，是個微細的小齒輪，然而如果缺了它，那整個的機器就無法運轉了”，另一方面，螺絲釘的重要性又是從其整體性上體現出來的：“盡管如此，但是再好的螺絲釘，再精密的齒輪它若離開了機器這個整體，也不免要當作廢料扔到廢鐵料倉庫里去的。”[1]10，11可見，社會主義的職業倫理道德把人類現代化進程中的職業倫理提高到嶄新的階段。如果社會成員都具有這樣的精神，那就真正實現了理想的“大道之行”，實現了整個社會的和諧、高效運轉，就能夠創造出全體人民的幸福美好生活。

注釋：

①被認為對現代化過程中的不穩定作了經典研究的亨廷頓認為，“現代性孕育著穩定，而現代化過程卻滋生著動亂”。參見塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，生活·讀書·新知三聯書店1989年版，第38頁。

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[責任編輯張海波]