桃之夭夭，灼灼其華

王凡華

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

《雅歌》是一部以愛情為主題的歌集，曾經對其應否收入《圣經》還存在過爭議，因為它似乎和信仰上帝沒有什么關系。但最后《雅歌》還是被收入了《圣經》，并作為“五經之一”起著不可替代的作用，還被后人譽為“歌中之歌”。歷來對《雅歌》的體裁也存在爭議，一是認為其是一部戀歌集，二是認為其是牧歌，還有一種認為其是戲劇。朱維之先生傾向于最后一種。但筆者更傾向于認為其是一部洋溢著盎然春意的戀歌集。因為《雅歌》無論是從內容還是形式看，都在極力訴說著有關愛情的種種遐思，傳達給讀者一種充滿甜蜜愛意的田園牧歌美。無怪乎朱維之先生稱，“它是希伯來文學的一枝奇葩，是最鮮艷的花枝” ①。

筆者準備從創作手法的角度來試著解讀《雅歌》，感悟其田園牧歌般的美。首先，從抒情方式來看，《雅歌》是格外直抒胸臆的，所以表現出來的風格是熱烈奔放的。這一點我們可以把它和《詩經》里的《關雎》對照著來看，其特點就會一目了然了。我們看“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，它在表達愛意時，是通過先描寫河里面的兩只鴛鴦在水中嬉戲的場景來烘托出青年男女相愛的美好氛圍，繼而再說美好的女子啊，是男子追求的對象。這也就是興的手法，它是通過言他來帶入，然后才抒情，所以給人一種委婉含蓄，敦厚淳樸的感覺。再來看《雅歌》，“我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼”“我的良人哪，你甚美麗可愛！我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子”。我們會發現它抒情特別直接，就好像熱戀中的情人面對面說出的熾熱情話。其實它是用了西方一種叫頓呼（Apostrophize）的方法，即省去帶入，直接抒發情感，所以它會拉近讀者與抒情主體的距離，讓讀者更加淋漓盡致地體會到主人公的感情。所以《雅歌》讀來是那樣的情緒飽滿，感情熾烈，像一對熱戀的小鹿在草地上不斷奔跑。

比喻是《雅歌》中運用最多的一種修辭方法，幾乎隨處可見，而且這些比喻許多既精妙又充滿韻味。比如”求你將我放在心上如印記，帶在臂上如戳記；因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍”。印記和戳記喻指愛之切，永不相忘。愛情本來就是生命力旺健的體現，把愛力的堅韌比作死之堅強，即把一個事物和它的對立面相比，取兩者都有的強健這一點捏合在一起，實在新穎別致，無比精妙。例如“我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內”。一朵美麗的百合花在荊棘中，這是一個對比色彩很濃的畫面，這個畫面充滿張力，讓我們去禁不住想象這女子是何等的美麗，純潔，與眾不同。再例如“我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內”。一朵美麗的百合花在荊棘中，這是一個對比色彩很濃的畫面，這個畫面充滿張力，讓我們去禁不住想象這女子是何等的美麗，純潔，與眾不同。再者例如，”你的雙乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的”，“你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒。你的腰如一堆麥子，周圍有百合花”，”你的頭發如同山羊群，臥在基列山旁”。這些比喻都很精妙，而且這些比喻的喻體小鹿，酒，麥子，百合花，羊群，基列山，都和田園放牧的生活息息相關。我們知道，古希伯來人主要靠畜牧業為生，所以這些比喻是和他們的生活密切相關的。而這些喻體組成的一個個畫面或意象處處充滿了田園牧歌般的美，讓我們贊嘆不已，流連忘返。

再者，《雅歌》中還有許多其他的修辭方法，比如排比，對偶，反復。這些修辭也對行文的傳情達意起到了不了替代的作用。首先，我們來看排比，“他的頭像至精的金子；他的頭發厚密累垂，黑如烏鴉。他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗凈，安得合式。他的兩腮如香花畦，如香草臺，且滴下沒藥汁。他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石”，這樣排比式的比喻還有很多，它們可能不像標準的排比那樣整齊，但卻依然氣勢磅礴，讀來酣暢淋漓。接下來，還有對偶修辭，比如“你的兩腮因發辮而秀美，你的頸項因珠串而華麗”?！堆鸥琛分杏胁簧偈蔷渥舆@樣的，兩句或幾句都是句式特別相似的，這樣無論是閱讀還是朗讀都增添了很多美感。最后，看一下反復的修辭，比如“我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內放牧群羊，采百合花。我屬我的良人，我的良人也屬我，他在白合花中放牧群羊”。這種反復甚為巧妙，前四句構筑了這么一個良人在香花畦中邊采百合花邊放牧群羊的美好場景，然后強調我和兩人彼此相愛彼此相屬，最后用一句話再把良人在百合花中放牧群羊的美好場景強調了一遍。這樣就會給人一種環環相扣循環往復的美感。其實無論是排比，對偶還是反復，都是作者根據自己的感情需要而控制行文節奏的方法，它們是為更好地抒發感情而服務。而且它們確實也做到了這一點。

正如弗萊把《圣經》稱作“偉大的代碼”一樣，《圣經》中是充滿隱喻的，《雅歌》自然也不例外?！半[喻的意義，像神話一樣，對我來說有一種原本的意義和一種引申出來的意義”②。筆者認為《雅歌》和《創世紀》里的伊甸園是有關聯的。首先，兩者都有一種樂園性質。伊甸園本來是上帝為人類第一對夫妻創造的一個美好樂園，亞當和夏娃在里面快樂地生活著，亞當所說的：“這是我骨中之骨，肉中之肉”成為了圣經中第一首愛情絕唱?！妒ソ洝穼σ恋閳@的直接描述以后形成了一種伊甸園文學傳統，尤其是在描述伊甸園的風光和愛情方面。《雅歌》正是繼承了這種文學傳統。這也說明伊甸園作為人類曾經擁有過的美好樂園的一種記憶，存留了下來。而《雅歌》所創設的這個樂園有著明顯的伊甸園色彩，男女主人公談情說愛的場所本身就像是伊甸園一樣的場景中。如“我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜”，“我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那里要將我的愛情給你”。男女主人公在自然的樂園中熾烈相愛，很像未被逐出伊甸園的亞當和夏娃。所以“《雅歌》的樂園不僅是一個有形的充滿感官之美的樂園，也是一個無形的精神樂園，象征著人類對已失去的伊甸園的一種美好追憶”③。因此，《雅歌》并不只是一個單獨的篇章，它和整個《圣經》的巨大意象群是有著莫大聯系的。所以，我們還應該看到《雅歌》文本之下的隱喻，去和它的整體敘事背景相聯系。這樣的話，我們會發現在《雅歌》這種田園牧歌之美背后，還有一種深沉的歷史意味時間意味，所以這種美也變得分外厚重了。

綜上所述，筆者從《雅歌》的抒情方式，比喻、排比、對偶、反復等修辭方法，意象和意境以及隱喻手法等方面試著去淺析了它的田園牧歌般的美。如果僅從文學的角度切入，必定不能真正地理解《雅歌》的美，因為《圣經》是一個整體，任何斷章取義地理解可能都會流于膚淺。而且筆者自知水平有限，定有很多疏漏膚淺的地方。但有一點確鑿無疑的，筆者真正認為《雅歌》有田園牧歌般的美，是全人類的精神寶藏，值得每個人去品味。

注釋

①參見朱維之著：《圣經文學十二講》1989年版

②參見 諾思洛普·弗萊著：《偉大的代碼——圣經與文學》1997年版，第90頁.

③參見 趙津琎 《舊約·雅歌 中的伊甸園意象》2011.

參考文獻

[1]朱維之.圣經文學十二講[M].北京：北京：人民文學出版社.1989.

[2][加拿大] 諾思洛普·弗萊 .偉大的代碼——圣經與文學[M].北京：北京大學出版社.1997.