論汪藻的駢文創(chuàng)作特色

張麗麗 陶張印

摘要：南宋時(shí)期，駢文和古文出現(xiàn)了分庭抗?fàn)幍木置妫粼宓鸟壩母谴蠓女惒剩悄纤螘r(shí)期駢文創(chuàng)作的佼佼者，他的駢文創(chuàng)作不同于蘇軾革新后“終是一篇古文”的流利，又有異于王安石謹(jǐn)守四六之法的精工，形成了自己獨(dú)特的特色，這特別體現(xiàn)在引用經(jīng)語(yǔ)上，汪藻使用經(jīng)語(yǔ)不僅精當(dāng)貼切而且明白易曉，對(duì)南宋以來(lái)的駢文作家均產(chǎn)生了不同程度的影響。

關(guān)鍵詞：汪藻 駢文 經(jīng)語(yǔ)

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

眾所周知，用典是駢文最突出的特征之一，在駢文中使用典故不僅可以使文章簡(jiǎn)潔凝練，而且可以使文章更具有說(shuō)服力，黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分性疲骸耙饨韵囝悾槐卣Z(yǔ)出于我；事茍可信，不必義起于今，引事引言，凡以達(dá)吾之思而已。若夫文之以喻人也，征于舊則易為信，舉彼所知?jiǎng)t易為從。”可見，典故用得恰當(dāng)可以達(dá)到非常好的效果，但決定一篇駢文的優(yōu)劣并不在于使用典故的多寡，有時(shí)候過(guò)多的使用典故反而使得文章蹩腳難懂，唐李商隱正是因?yàn)樵隈壩闹写罅渴褂棉譂y懂的典故而被稱為“獺祭魚”，宋楊億也是由于同樣的緣故而被稱為“衲被”，這些都是使用典故不當(dāng)所致，所以如何使典故發(fā)揮到恰到好處的作用，還是有賴于作者仔細(xì)斟酌和把握。

汪藻在駢文中特別善于引用經(jīng)語(yǔ)，這與他豐富的學(xué)識(shí)不無(wú)關(guān)系，他所使用的典故大家都非常熟悉，不會(huì)感到生疏，但他措辭又十分地精當(dāng)，好像這個(gè)典故原本就是為他服務(wù)的，完全沒(méi)有生搬硬套的痕跡。不難看出他用典融合了蘇軾和王安石兩家的特色，但這種用典技巧與蘇軾用典不著痕跡、看不出用典不同，與王安石用典典雅精工又有差別，可以說(shuō)汪藻用典集合了蘇軾和王安石兩家的優(yōu)長(zhǎng)，具有自己獨(dú)特的用典技巧。試看以下幾例。

雖黃屋非帝堯之心，固宜及此；然逆鱗在神龍之頷，誰(shuí)敢攖之？ 非二三秘策之前陳，使百萬(wàn)精兵而奚益？宜彼軍之喪氣，知吾國(guó)之有人，委曲請(qǐng)盟，逡巡退舍。九重根本，得衛(wèi)公賢于長(zhǎng)城；四海生靈，微管仲吾其左衽。《賀吳敏樞密啟》

這段引文是贊揚(yáng)吳敏“與國(guó)存亡”的犧牲精神，他獨(dú)闖敵人的巢穴，可謂處雷霆而不驚，敵軍知道我軍有這樣驍勇善戰(zhàn)的人之后，不得不“委曲請(qǐng)盟，逡巡退舍”，最后用典，更是突出了吳敏的重要作用。這里是化用《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”之句。顯然，汪藻是把吳敏比作管仲，沒(méi)有他國(guó)家就會(huì)面臨生靈涂炭的危險(xiǎn)，是他救危機(jī)于一時(shí)。可見汪藻對(duì)典故的使用非常的切當(dāng)，并且引用的經(jīng)語(yǔ)也是大家耳熟能詳?shù)摹?/p>

于戲！君不借才于異代，所資當(dāng)世之豪英；天將降任于是人，必付終身之勛業(yè)。朕既兼收于群策，汝其勿棄于分陰。往恢厥圖，卒相予治。《秦檜特授通議大夫守尚書左仆射同中書門下平章事進(jìn)封文安郡開國(guó)侯加食邑食實(shí)封制》

這段引文是高宗勉勵(lì)秦檜之語(yǔ)，態(tài)度很誠(chéng)懇，表現(xiàn)出高宗對(duì)秦檜的贊賞并對(duì)其寄予厚望，其中“天將降任于是人，必付終身之勛業(yè)”出自《孟子》“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志”之語(yǔ)，此處亦可見汪藻化用經(jīng)語(yǔ)極其自然，可謂是古為今用，語(yǔ)言非常的平易。

此外，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，汪藻在駢文中經(jīng)常反復(fù)引用同一個(gè)典故，然而即便是一典多用，它們?cè)谖闹幸渤尸F(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

況臣千載逢時(shí)，雙親就養(yǎng)。用羞甘旨，無(wú)煩穎谷之陳；誓竭疲駑，何止翳桑之報(bào)？（《代何中書謝生日賜羊酒米面表》）

雖三軍舉同左袒 之心，而二圣未返北轅之役。常棣之華韡韡，敢忘原隰之求；大隧之樂(lè)融融，待封人之薦。（《呂好問(wèn)除尚書右丞制》）

穎谷及親，鄭伯方思于大隧；廬陵在遠(yuǎn)，王綝敢顧于眉州？雖復(fù)鐘情，忍令會(huì)面？（《代汪樞密謝子自北歸不令入城降詔獎(jiǎng)諭表》）

以上三段引文都化用了《左傳》中流傳盛廣的一個(gè)典故：穎考叔用計(jì)成功勸說(shuō)莊公與其母“掘地及泉，隧而相見”。雖然這三段引文汪藻都使用了同一個(gè)典故，但他在引用的時(shí)候非常的靈活，他完全將這個(gè)典故為我所用。第一段引文中“用羞甘旨，無(wú)煩穎谷之陳”，其實(shí)是反用《左傳》中的典故，從“雙親就養(yǎng)”中可以看出，何和其母親的關(guān)系應(yīng)該是非常融洽的，不像莊公和武姜那樣尷尬，所以當(dāng)然就不需要麻煩穎考叔來(lái)調(diào)解了。第二段引文中說(shuō)“大隧之樂(lè)融融，待封人之薦”，完全是對(duì)以上典故的一個(gè)靈活運(yùn)用。徽、欽二帝被俘，高宗感到極為痛心，希望早日迎回二帝與父兄團(tuán)聚，因此這就有賴于大臣們的幫助，就像莊公與母親相見是依靠穎考叔的計(jì)策一樣，實(shí)際上這里的“封人”指的就是呂好問(wèn)，高宗希望他能夠效仿穎考叔為自己為國(guó)家出謀劃策。很明顯汪藻這里并沒(méi)有使用典故的原意，而是引申為自己想要表達(dá)的意思，可見汪藻對(duì)經(jīng)史典故的運(yùn)用已經(jīng)十分的純熟了。第三段引文中“穎谷及親，鄭伯方思于大隧”同樣是對(duì)原有典故的一個(gè)引申。汪樞密之子歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦自北歸來(lái)，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)“可謂至喜”，原本以為他們父子可以從此享受天倫之樂(lè)，然而此時(shí)此刻，他想到徽、欽二帝還遠(yuǎn)在北方的敵營(yíng)中，高宗還在飽受父離兄散的煎熬和痛苦，他感慨怎么能忍心獨(dú)自享受這份歡樂(lè)呢！汪藻在此把汪樞密比作穎考叔，正因?yàn)榉f考叔是個(gè)孝子，愛自己的母親，才會(huì)用這種情感影響到莊公，而汪藻此處用典的言外之意便不言而明了。可見汪藻也是改變了《左傳》典故的原意，但卻十分的貼切，大家很容易明白他想要表達(dá)的意思。汪藻用典可謂靈活多變，并不拘泥于經(jīng)語(yǔ)的一字一句。

汪藻在駢文中化用經(jīng)語(yǔ)的例子還有很多，如“義重于身，雖匹夫不可奪志；士失其守，或一言幾于喪邦”（《宋齊愈罷諫議大夫送御史臺(tái)根勘制》）化用《論語(yǔ)·子罕》“三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也”之語(yǔ)。“求生以害仁者，豈能殺生以成仁？有心于避禍者，孰若無(wú)心于任運(yùn)”（《謝克家降充龍圖閣待制制》）化用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”之語(yǔ)。“知我春秋而罪我春秋，皆緣薄技；待以國(guó)士而報(bào)以國(guó)士，誓畢余生”（《敘復(fù)謝太師啟》）化用《孟子·滕文公下》“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎”之語(yǔ)。“賢父兄故樂(lè)有也，凜遺范之具存；過(guò)子弟猶將禮焉，粲長(zhǎng)牋之誤辱”（《回章解元元啟》）前半句化用《孟子· 離婁下》“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也”之語(yǔ)，后半句化用《左傳·晉公子重耳之亡》“晉、鄭同儕，其過(guò)子弟，固將禮焉，況天之所啟乎”之語(yǔ)等等。

綜上可見，汪藻在駢文中引用經(jīng)語(yǔ)不僅吸收了前代作家使用古文筆法寫作駢文的手法，而且融合了各家寫作駢文之長(zhǎng)并將它發(fā)揮到極致，無(wú)怪乎劉麟生在《莊中國(guó)駢文史》中說(shuō)：“南宋初年之作家，要推汪藻為巨臂。”

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