權力

詹偉

一、權力的概念和分類

在社會學研究領域中，權力是一個關鍵的且具有爭論性的概念，其中，馬克斯 ·韋伯的界定是目前最為普遍的：“權力是控制他人、事件或資源的能力，使得某人想要發生的事發生，盡管會有阻礙、抗拒或對立。 ”[1]第二種觀點來源于卡爾 ·馬克思的經濟學模式下的權力解釋：“權力處于生產關系中的某一社會階級的地位，如對生產手段的資產階級擁有權和支配權。 ”[2]第三種權力的釋義來自于法國思想家米歇爾 ·福柯，他認為：“權力是一個龐大的網絡，是各種力量關系的集合（它）不是某個集團、某個主體的所有物，權力永遠是關系中的權力，只有在和另外的力發生關系時才存在。因此，它沒有一個中心，也沒有一個始發的源頭。但是它無處不在，存在于一切差異性關系中。 ”[3]由此可見，在社會學研究領域中的權力概念已被外延，關于它的研究是圍繞著整個社會的共有現象展開，它不僅僅是上層社會擁有的一種特權，還是一種圍繞著經濟活動而產生的社會階級的支配和服從關系，更是各個社會階層在社會關系體制中固有地位的表現，這種地位并非專門指代那種高高在上的權勢，即便是中下層社會在他們所屬的社會生活層面中同樣享有各種權力關系。正如學者們在研究福柯理論時指出權力是 “分散的、不確定的、復數的、無主體的和生產性的” [4]一樣，這種不確定性使得我們在對權力展開文化研究的時候不得不首先進行分類和歸納。

目前，我們認為權力可被分為以下三類：其一，強制性權力。這種權力主要表現在它的強迫性和掠奪性上，在這個權力系統中，占有權力的階層對其他階層具有絕對的指揮權，他們使用權力規范社會形態，將社會打造成他們所期望的樣式。其二，經濟性權力。這種權力是市場經濟模式的產物，它并不僅被上層社會所獨享，只要是參與了市場流通的個體或群體都能夠享有這種權力，經濟性權力的合理運用可以使我們建立起一個有序的市場環境。其三，平等權利，這是來自于女性主義的一個研究成果，權力在這里被看作是做事的、達到目標的特別是與人合作的能力，它不以等級制或支配和服從為基礎。隨著社會文明的不斷進步，這種權力模式的影響力也越來越深入。

從社會發展的角度來看，權力通常是伴隨著政治存在的，李硯祖先生認為：“政治是任何人類活動的制高點。設計的內部發展與外部交流都可以用政治學觀點去透視。 ”[5]由此可見，權力便是政治對設計活動發生影響的直接表現者，在研究中國古代陶瓷的創造歷史時，我們不難發現強制性權力（即法權模式）和經濟性權力（這里主要表現為規訓權力）在其中起著重要的作用。

二、法權模式：用瓷制度的保障者

法權模式是一種傳統的權力形式，它從法律、法定權利和道德權力以及政治主權等方面來分析權力，這是一種以司法話語為特征的權力模式，法令、統治者和規則是這種權力的基礎，正如福柯在對傳統權力所作的界定中指出：“權力一開口，便成法規，它讓它的對象依法行事。權力通過語言，在創造法規的同時，也控制了對象。 ”[6]在中國古代封建社會時期，這種權力形式對陶瓷產業的發展起到了極為重要的規約作用，同時也在一定程度上推動了制瓷技藝的發展。具體的來看，這主要表現在官方用瓷的生產上。據現有的資料表明，中國專門的官方用瓷生產的歷史始自于西周，在《左傳》《周禮注疏》等文獻中記載著的陶正、陶人、

人，便是由政府設立專門管理陶業生產的官員。在此之后，秦漢時期的考工令，晉唐至遼金時期的甄官署，宋代的窯務和青窯作，元代的浮梁瓷局以及明清時期的景德鎮御窯，無不是統治階級為了滿足自己的需求而設置的官方陶瓷生產機構。為了保證這些機構的穩定運行，同時保證官方用瓷的專屬性和惟一性，統治者們頻繁地通過頒布各式法規來表述他們所掌控的權力。例如，在《周禮 ·冬官·考工記》中便明確地規約了官方用瓷的尺寸和樣式：“陶人為 ，實二 ，厚半寸。盆，實二 ，厚半寸，唇寸。甑，實二 ，厚半寸，唇寸，七穿。鬲，實五斛，厚半寸。庚，實二 ，厚半寸，唇寸 人為簋，實一斛，崇尺，厚半寸，唇寸。豆實三而成斛，崇尺。凡陶 之事，髻 薛暴不入市。器中膊，豆中縣。膊崇四尺，方四寸。 ”雖然，這些官方用瓷也有一部分被用于民間市場作為商品流通，但統治者們卻也時常要頒布法令來約束民間窯廠的仿制勢頭，特別是一些在法令中被規定為僅屬皇室享用的器形、紋飾，更是被嚴格的禁令限定著，如《明英宗實錄》中所記載的 “（正統三年）禁江西瓷器窯廠燒造官樣青花白地瓷器，于各處貨賣違者正犯處死，全家謫戍口外（正統十二年）禁江西饒州府私造黃、紫、紅、綠、青、藍、白地青花等瓷器。命都察院榜諭其處，有敢仍冒前禁者，首犯凌遲處死，籍其家貲，丁男充軍邊衛，知而不告者，連坐。 ”由此可見，在嚴酷的刑罰之下，皇室用瓷的制度得到了最大可能的保障。除此之外，統治階級為了盡可能地提高官方用瓷的質量，還運用權力占有當時最為優質的制瓷技術和原材料，特別是自明代建立御窯廠之后“不論是上班匠還是所謂招募來的‘高匠，都是景德鎮各類瓷業中最熟練的工匠，他們被御窯廠長期占用” [7]，在《江西大志 ·陶書》中則記載著：“陶土出浮梁新正都麻蒼山，曰千戶坑、龍坑塢、高路陂、低路陂為官土。陶用回青，本外國貢也，嘉靖中遇燒御器，奏發工部，行江西布政司貯庫時給之。 ”一部分學者認為，統治階級對陶業資源的占有在一定程度上壓制了民間窯廠的發展，但這個問題必須分為兩個角度去看待。從短期內的影響上來看，優秀的工匠和優質的資源因統治階級的絕對權力而無法流至民間，確實造成了民間制瓷業產品相對低下的面貌。但如果放眼整個中國陶瓷史而言，官窯制度使得國內最優質的瓷業資源被集中到一起，在為最高統治者服務的時候，他們能夠接觸到當時最先進的技術和最時尚的審美觀念，從而創造出異常精美的陶瓷產品，在“上行下效”的社會行為特征的影響下，這些頂級瓷器成為民眾爭相模仿的對象，雖然有各種禁令的約束，但事實上，官方用瓷確實對民間窯業的技術和審美起到了極大的推動作用。例如中國的粉彩裝飾便是在這種情況下逐漸普及至民間，進而成為最具中國特色的陶瓷裝飾技法之一，試想如果沒有康熙皇帝對于琺瑯彩的熱愛和執著，沒有雍正皇帝一次次提出細致的修改意見，沒有官方集中提供優質的原材料，中國粉彩的起步與發展將不會如此迅速。

規訓權力：陶瓷消費市場的建立者

中認為這是一種溫和的權力模式，它耐心而重復地作用于人群，最終達成它的想望。雖然在福柯的闡釋中認為規訓權力的達成需要被放置在一個相對封閉且井然有序的環境中來完成，這多數是指校園、軍營或工廠，但是如果換一個角度來思考，商品市場也是這樣一個隱性封閉并具有自身秩序的環境，一切不符合市場運作規律的行為都被屏蔽在外，而那些被認為是適合的舉措最終不僅融入市場的運作中，還能夠起到良性的循環促進作用。用這種觀點來看中國古代的陶瓷生產，我們可以發現，當商品經濟的萌芽開始產生以后，在一般消費市場中，來自于君主的權力限制逐漸減弱，而以經濟利益為控制者的規訓力開始逐漸成為重要的商品形式引導者，法權模式中那種按照某個人或某一個政府部門的意愿去生產陶瓷的情況在這里并不常見，而某一個消費階層或時代審美觀念卻以絕對的權威溫和地指導著商品陶瓷的生產走向，例如明代中晚期至清三代時期，西方文明對于中國的陶瓷市場產生了重大的影響。一方面，當西方傳教士逐漸為國人所熟悉之后，一些與之相關的裝飾紋樣及瓷塑造型開始出現在長江以南地區的部分窯廠中，如德化窯所產的圣母像、騎士像。另一方面，海外貿易的繁榮也催生了一批具有鮮明外銷特色的陶瓷產品，在萬歷時期，景德鎮地區的民窯還專門根據歐洲客戶的要求生產各類定制瓷，其中尤以被日本學者稱為“芙蓉手”的克拉克瓷最具代表性，這些紋樣一般在器物的口沿部分分割成若干

規訓權力是福柯的創造，在他的解釋長條格，內部繪以郁金香紋樣，有的還會有

訂制者家族的族徽或其它特殊標記。更為有趣的是，當克拉克瓷的產量逐漸增大以后，江西地區平民墓葬中也開始采用殘次的克拉克瓷作為陪葬的明器，現有的考古資料顯示，民間墓葬中以克拉克瓷陪葬始自萬歷元年，至萬歷三十年左右，這已成為一種風俗，包括南城明益宣王朱翊矧墓在內的諸多實物表明，景德鎮窯工們已有意識地將已破損的克拉克瓷坯繼續燒造，以滿足彼時江西地區民間流行著的“打破為實”的葬俗。 [8]

與法權模式相比，規訓權力在市場經濟中更具活力，這主要是因為它所關注的是一種社會機制，而不以束縛某個主體為目的，也不是某個主體的所有物。正如福柯用來隱喻規訓力的“邊沁的環形監獄”所指的一樣，“在環形邊緣，人被徹底觀看，但他自己看不到。在中心了望塔，人能觀看一切，卻不會被看到”。規訓權力所具有的隱匿性、經濟性、簡單性和實踐性特征使它能夠與市場完美地結合在一起，以一種溫和的方式和牢固的凝聚力推動社會和人類文明的發展。

四、結語

伴隨著政治而生的權力，不僅幫助人類文明穩步前行，還為陶瓷文明的發展提供了堅實的基礎。作為工藝美術的一個重要門類，中國的陶瓷生產起步早發展快，一度居于世界之首，這不僅是中國的驕傲，也是國內外眾多學者熱衷的研究對象，如果僅從社會審美、經濟關系或制瓷技術這些切入點來解釋中國陶瓷歷史的發展特征，我們能夠看到的可能只是冰山一角。從歷史的角度來看，陶瓷不僅是一種工藝，更真實地反映著當時社會的情狀，而權力就是中國陶瓷文化發展進程中的指揮者，換言之，它也是中國古代陶瓷史的書寫者。在權力形態的交替和更換中，陶瓷文明不斷進步，并始終與社會形態保持著高度統一的步伐。

注釋：[1][2]周憲.文化研究關鍵詞[M].北京師范大學出版集團，2007.337 -338.[3][4]汪民安.文化研究關鍵詞[M].鳳凰出版傳媒集團.浙江：江蘇人民出版社，2007.248.

[5]李硯祖.設計的政治學 ——國之重器與日常生活.2013年第二屆中部設計藝術學國際研討會主題發言.

[6]趙一凡.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2007.443.

[7]中國硅酸鹽學會.中國陶瓷史[M].北京：文物出版社，2004.362.

[8]陳立立.克拉克瓷盤與葬俗[J].民俗研究.2004.4.