齊桓公稱霸與齊文化的區域互動?

摘要：春秋首霸齊桓公為了締造霸業，高舉“尊王攘夷”的爭霸旗幟。“尊王攘夷”既是一種民族政策，也是一種民族思想。齊桓公以華夏文化的代表自居，不僅使得齊文化脫離東夷文化的窠臼，而且使得齊文化開始真正具備華夏文化的特質。這是齊桓公能夠成就霸業的重要原因，同時也是東夷文化與華夏文化互動的結果。

關鍵詞：齊桓公；春秋五霸；齊文化；區域互動

中圖分類號：K22.5

一、齊桓公稱霸的文化貢獻

孟子認為“五霸，桓公為盛”（《孟子·告子下》），此處“桓公”就是齊桓公（？—643年），他是五霸中名氣最大的。齊桓公是齊國第十五世國君，他的霸業起于公元前679年，止于公元前643年，前后共計37年。齊桓公之所以能夠開創春秋霸政的新時代，這是因為他和當時的齊國具備了春秋首霸的素質和條件。齊桓公時期的齊國不僅是一大國，而且是一強國。

周初始封時的齊國并不是一個大國，其疆域僅限于國都臨淄周圍，只不過是個方圓百里的小國而已。這誠如戰國時期的孟子所言，“太公之封于齊，為方百里”（《孟子·告子上》）。后來，齊國不斷兼并周邊小國，疆域面積驟增。到了齊桓公時，齊國“地南至于岱陰，西至于濟，北至于海，東至于紀隨，地方三百六十里”（《管子·小匡》），儼然是東方一個泱泱大國。

桓公之前的齊國也不是強國。自太公受封立國，歷十四世而至齊桓公，在這三百年間，齊國雖有相當發展，也曾出現過“齊僖小霸”的中興局面，但從總體來看，發展步履維艱，相對遲緩。究其原因，主要有以下兩點：一是政局不穩。齊國始封時，東方的萊夷勢力仍很強大，時常侵擾，由此導致政局不穩，歷史上有“比及五世，皆反葬于周”的說法。五世哀公，遭到紀侯讒言所害，為周夷王烹殺。六世胡公，為避亂而遷都薄姑。七世獻公，擊殺胡公，遷都臨淄。十一世厲公，暴虐無道，亡于禍亂。十三世襄公，荒淫誤國，死于內亂。總之，桓公之前的齊國先后遷都兩回，弒君三次，內亂五起，可以說，齊國三百年來始終處于風雨飄搖之中。二是外患不斷。在春秋初期，齊國周圍分布著眾多勢力強大的諸侯國和少數民族。南方的魯國也是西周初年分封的重要諸侯國，直到春秋初年，齊弱魯強的局勢還未發生實質性轉變。魯兩敗齊，四敗宋，一敗燕、衛，儼然成為春秋初期的“小霸”。魯國不僅在軍事上對齊國構成威脅，而且在文化上由于魯國獨享周王室賦予的“奏天子禮樂”的資格，使得魯文化具有天然的發展優勢，這對齊文化的發展也造成了非常不利影響。北方的戎狄，在春秋初年業已勢力雄厚，時常南下中原，侵擾齊國。齊僖公時，戎狄伐齊，幸而得到鄭國太子率兵相救，齊國方免于兵患。南方的楚國，北向擴張，也對齊國的發展構成了嚴重威脅。特別是東方的萊夷，它對齊國的威脅最大。誠如梁啟超所言：“觀萊夷當齊桓公時，其跋扈而為齊患也猶昔。則前此齊之聲威加于四鄰者殆盡矣。”[1]4正是由于以上兩點原因，桓公之前的齊國不僅社會發展步履維艱，而且齊文化的區域互動發展也受到極大限制。

公元前685年，齊桓公小白即位。他不記帶鉤之仇，以管仲（前719-前645年）為相，同時任用鮑叔牙、高傒、隰朋等賢明之士。對內方面，齊國進行改革，不僅內亂消除，政局穩定，而且經濟發展，實力驟增。“民賴休息，行伍充盈”，“通貨積財，富國強兵”（《史記·管晏列傳》）。同時，這為齊國的后期持續發展打下了堅實基礎，所以歷史上有“齊富強至于威、宣”（《史記·貨殖列傳》）的說法。對外方面，桓公高舉“尊王攘夷”的旗幟，九合諸侯，一匡天下。通過管仲和齊桓公的改革和努力，“設輕重以富國，合諸侯成伯功”（《漢書·地理志》），由此，齊國出現了“天下大國，莫之能御”的強盛局面。這既使得中原諸國免遭夷狄侵伐的苦難，又使得齊國獲得了較長時間穩定發展的有利環境，從而促成了齊國的春秋霸業和文化繁榮。

齊桓公和管仲舉起“尊王攘夷”的旗幟。當時北方山戎伐燕，燕國告急，齊桓公伐山戎以救燕國。接著中原地區的衛國和邢國被狄人所滅，齊桓公幫助衛國遺民在楚丘（今河南滑縣）筑城，為邢國在夷儀（今山東聊城縣附近）筑城，保存了兩個被戎狄所滅的諸侯國，使“邢遷如歸，衛國忘亡”。齊桓公還率領齊、魯、衛、鄭、陳等八國軍隊攻楚，與楚國簽訂“召陵之盟”，逼迫楚國“絲貢于周而返”。齊桓公興滅國，繼絕祀，攘夷狄，尊王室，成為中原華夏諸國的保護者，贏得了它們的支持與擁護。周襄王二年（前651），齊桓公與周王室的卿士及諸侯會盟于葵丘，正式確立他的春秋霸主地位。

齊桓公成為春秋霸主，這是中華民族發展史上的重大歷史事件，具有重大的文化貢獻。桓公在管仲的輔佐下，打出“尊王攘夷”的旗幟，保衛了先進的中原文化免遭落后民族的掠奪性破壞；致力于富國強兵，推動了夷夏文化在齊地的融合；九合諸侯，推動了中原各國的文化交流；改變了西周以來齊弱魯強的格局，這為中國東方的文化中心自魯向齊的轉移奠定了基礎，在此基礎上，還形成了高度發達的齊魯文化，確立了齊魯為中國早期文明中心的地位。[2]總之，桓公稱霸前后，兼并了眾多蠻夷小國，齊國的疆域以及政治影響力空前擴大。這不僅使得齊文化有了更大的發展空間，同時也促進了夷夏文化在齊地的融合與發展。所以，齊桓公稱霸對于齊文化的區域互動乃至中華文化的最終形成都具有重大貢獻。

二、齊桓公時期齊文化的區域互動

齊地原是東夷族人世代居住的地方，姜太公封齊時，齊地尚有數量眾多的東夷族人，由于太公在齊國施行“因其俗，簡其禮”的民族文化政策，對東夷族人的夷禮夷俗文化傳統并沒有進行徹底改造，所以，整個西周時期，齊國仍然屬于東夷文化圈。春秋以來，盡管齊國的實力有漸趨擴大之勢，但由于內憂外患的干擾，也沒有機會對東夷文化進行改造。只是到了齊桓公時期，才有條件使得齊文化最終脫離東夷文化的窠臼，使其開始真正具有華夏文化的特質。而這一重大文化轉變，與桓、管的改革、稱霸這些社會實踐又是分不開的。

首先，從國內改革來看，管仲不再“因其俗，簡其禮”，而是以周禮為主導，對齊國進行全方位的改革，這使得齊文化改變了東夷文化氣質，開始真正具有華夏文化的內涵。管仲拜相任政，為了實現富國強兵、號令天下的偉大抱負，銳意改革。管仲的改革涉及到許多方面，而其“修舊法，擇其善者而業用之”（《國語·齊語》）的改革綱領最為值得關注。所謂“修舊法”就是向西周的文、武、周公、昭、穆等有為君王效法和學習，以恢復文武周公的禮樂制度。所謂“擇其善者而業用之”，就是對文武周公的禮樂制度不是簡單地照搬，而是擇其善者而從之。也就是說，管仲改革的根本方針就是把西周的禮樂文化吸收進來，并與齊國的實際情況、東夷文化結合起來，由此融合成為具有全新面貌的齊文化。

管仲為姬姓后裔，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。從小就是在周文化環境中熏陶成長的。他入齊主政，成為齊國改革、齊桓稱霸的總設計師，這就為東夷文化、禮樂文化在齊國的融合發展帶來了新的契機。一方面，管仲極為推崇西周的先王，稱“昔者，圣王之天下也，參其國而伍其鄙”，又說：“昔吾先王、昭王、穆王，世法文、武遠績以成名”（《國語·齊語》）。管仲的許多社會改革措施，如“叁其國而伍其鄙”實際上就是綜合吸收西周的禮樂制度來改造齊地的夷俗，是以周文化來改造東夷文化的典型代表。另一方面，管仲、齊桓公他們又繼承了姜太公以來的民族文化政策，對東夷文化加以保存和更新。比如，他主要采取了“與俗同好惡”（《史記·管晏列傳》）的文化政策，這又為東夷文化在齊文化中的存在提供了鮮活土壤。

管仲的改革較多地吸收了禮樂文化（周禮）的內容，但是也保留了東夷文化（夷禮）的特征。在經濟方面，既吸收了西周社會以農為本的經濟思想，又保留了“通商工之業，便魚鹽之利”的東夷特色；在用人制度方面，既維持了齊國宗法貴族的地位，又大力提倡“因能而授祿，錄功而與官”，將太公開創的“尊賢而尚功”的用人傳統向前推進。

管仲的改革雖然體現了周禮和夷禮的二重性，但仍是以周禮為主導，改變了齊文化的東夷文化氣質，從此，齊文化開始真正具有華夏文化的內涵。周禮在齊國的傳播與發展，不是發生在禮樂文化形成和鼎盛的西周初中期，而是發生在禮樂文化在中原地區開始衰落、甚至崩潰的春秋初中期。春秋時期的管仲創造性地借用周禮代替夷禮，重視以禮治國，使得長期混亂的齊國政治走向秩序化。他主張國家治理必須要用禮、義、廉、恥這四個基本原則（“四維”）。同時，他指出，對于一個國家來說，如果“四維不張，國乃滅亡”（《管子·牧民》）。管仲在推行周禮的具體過程中，率先垂范，時時處處嚴格以周禮要求自己。《史記·齊太公世家》記載，公元前648年，周襄王弟叔帶與戎狄共同攻打周王室，齊國派遣管仲前往平定叛亂。事成之后，周王欲以上卿之禮款待管仲，管仲連忙跪拜，堅稱萬萬不可，最終周王只好允許管仲以下卿禮相見。盡管管仲推行周禮，嚴格以周禮要求自己，但是，管仲接納周禮并不是照搬，而是有所創新。這主要表現為兩點：一是最大限度地擴大了周禮的實施范圍，使得周禮真正起到化禮成俗的作用。如眾所知，西周社會是“禮不下庶人，刑不上大夫”。管仲則不然，他將禮的實施范圍擴大到普通的黎民百姓，這是由于在當時的齊國，士、農、工、商皆為“國之石民”，都是國家存在和發展的基礎。因此，管仲要求所有人都必須要知禮守禮。《管子·權修》有言：“明知禮足以教之。”《管子·五輔》還說：“圣王飾此八禮以導民。”只有教育引導、化民成俗，才能讓人們自覺形成知禮守禮的行為。二是發揮知禮在富民強國上的積極作用。在管仲看來，經濟狀況對周禮的實施及其效果起著決定性作用。他說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民》）所以，知禮行禮的根本前提是要發展經濟，實行富民政策，對人民實現“富而后教”的治理方針，其目的是讓所有人都能夠教而知禮、富而守禮。毫無疑問，這是對周禮的創造性發展。

總之，桓、管不僅使得齊文化脫離東夷文化的窠臼，而且使得齊文化開始真正具備華夏文化的特質，從這個意義上可以說“周禮在齊”。他們將周人的禮樂精神、敬天保民、明德慎罰、以農為本等文化傳統都引進到了齊國。使姜太公以來在東夷文化基礎上建立起來的齊文化，受到了禮樂文化的洗禮和改造，從而極大改變了齊國的社會結構，改變了齊人的思想觀念和生活方式，從而使得齊文化的發展達到了一個嶄新的階段。[3]

由于管仲的改革使得“周禮在齊”，遏制了周邊落后的少數民族對中原先進華夏文化的掠奪性破壞，從而保證了華夏文化的健康發展。對此，后世學者十分肯定和頌揚管仲在保存華夏文化方面的卓越貢獻。春秋末期的孔子說：“微管仲，吾其披發左衽矣。”（《論語·先進》）又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。民到于今受其賜。”（《論語·憲問》）管仲曾被孔子斥為“不知禮”，但因他對抵抗夷狄、穩定中原、保存周禮作出了重大貢獻，故孔子許之以“仁”。清代乾嘉學者惠士奇（1671-1741）認為，齊俗同于“周禮”，則“周禮在魯”之外，亦可謂“周禮在齊”。今人楊向奎將《周禮》與《管子》兩相比較，得出的結論是，“《周禮》出于齊國，它和《管子》有許多相同處。謂之為‘周禮在齊，亦無不可”。[4]

其次，從對外方面來看，齊桓公的攘夷思想比較徹底，對東夷文化基本上持排斥的態度，這使得東夷文化在齊文化中逐漸隱退。春秋初年，在夷狄與華夏戰爭實力對比懸殊的歷史背景下，以桓、管為首的齊國積極推行“尊王攘夷”的民族政策，不斷以盟主身份進行諸夏會盟，整合華夏力量，力求共同對付夷狄勢力的入侵。據歷史記載，齊桓公時期，與諸侯的大小會盟多達二十余次，在這個過程中，齊桓公、齊國實際上起到組織者和樞紐的作用，可見齊桓公對東夷族及其文化的排斥程度。

齊桓公徹底攘夷的行動表現在思想文化上就是堅決排斥東夷文化，這在齊國的婚俗文化、用人制度以及對待戰俘等方面均有充分體現。齊國的婚姻風俗沒有與東夷族通婚的現象。齊桓公“好內，多內寵”（《左傳·僖公十七年》），為了得到更多的女子滿足他“好內”的需求，增加與他國的聯姻應該是個合理的解決辦法。但我們遍尋史料，發現其婚姻對象基本上都是華夏盟國的女子，如蔡、晉、徐、燕等國，未見有夷狄女子嫁入齊宮的記載，這一點完全不同于后來的春秋霸主頻繁的異族聯姻。究其原委，一方面可能源于春秋初年華夷關系緊張的社會大背景，更為重要的，應該是由于齊桓公本人對夷狄的排斥思想比較重，不愿意接納夷狄女子為妻。與此現象相呼應的是，齊位于東夷之地，東夷文化的先進程度并不亞于華夏文化，齊國應該可以吸收大量的夷狄人才進入政權機構，但史料中并沒有見到齊桓公時期有夷族大臣任職于齊國政權的記載。此外，雖然齊國也接受戰敗投降的夷狄俘虜，但也僅限于作為奴隸使用。公元前706年，“北戎伐齊，齊使乞師于鄭，鄭太子忽帥師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻于齊。”（《左傳·桓公六年》）這些都說明齊國的華夏民族意識十分強烈，攘夷態度十分堅決。

再次，齊國雖然徹底排斥東夷文化，但是，東夷文化對齊文化的影響卻是不容忽視的。春秋時期，齊文化仍然保留了許多東夷文化習俗。東夷文化大量保留了母系氏族社會的風俗，其中，同姓相婚就是典型。這種婚姻制度不僅與中原諸國不同，更是與周禮大相徑庭。同姓不婚是西周以來宗法之大綱，在周禮中，同姓相婚是與禽獸無別的行為。但是，歷史記載表明，同姓相婚的風習在春秋時期的齊國仍很盛行。

在齊人的觀念中，近親結婚或近親的性關系也是可以允許的，這方面的史實也不少。《管子·小匡》記載，齊桓公自己承認：“寡人有污行，不幸而好色，姑姊妹有不嫁者。”《新語·無為》：“齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉。”《漢書·地理志》則進一步指出了齊國君的行為對民風民俗的直接影響，說到：“桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁。于是令國中，民家長女不得嫁，名曰巫兒。為家主祠。嫁者，不利其家。民至今以為俗。”齊人的這種風俗在《詩經·齊風》中多有記載，前儒解詩多以為：“刺襄公也，鳥獸之行，淫乎其妹。”（《毛詩序》）然而，對于齊襄公淫妹的丑行，《詩經·齊風》并沒有予以強烈指斥與唾罵，[5]178這在有些解詩者看來是費解的，清人方玉潤就是如此。“襄公縱淫，與衛宣同為世大惡，非尋常比。一則以父納子媳，一則以兄淫己妹，皆千古罕有事。詩人播為歌詠，圣人載在葩經，皆有關于倫常大故，不僅系乎風化已也。然衛詩眾目為淫，齊風人不以為怪，何哉？且淫無過乎鄭，鄭俗不過采蘭贈芍，為士女游觀之常，而齊何如乎？吾不能不于此三致慨焉！”[6]240周禮主張同姓不婚，齊人是了解的。但是齊人對此或不予置理，或狡辯飾過，由此可見齊禮并不完全等于周禮。

最后，齊桓公尊王攘夷的最終目的不是一時稱霸，而是華夏一統。所謂攘夷就是為了尊王，就是要維護華夏民族、華夏文化的正統地位，這體現在齊桓公對周禮、周天子的認同與支持。《韓詩外傳》記載：“齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：‘諸侯相送，固出境乎？管仲曰‘非天子不出境。桓公曰：‘然則燕君畏而失禮也，寡人不可使燕失禮。乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝于齊。”從文獻記載來看，每一次的攘夷行動，齊桓公都非常注意樹立齊國形象，以中原諸國的保護神自比。如公元前659年，戎狄攻邢，管仲對齊侯有言：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。”（《左傳·閔公元年》）齊桓公召集宋、曹發兵救邢，逐走戎狄，將邢國遷到夷儀（今山東聊城西）。次年，衛戴公去世，新君立，國力衰微，為防止衛國受到夷狄的侵擾，齊桓公在楚丘（今河南滑縣東）筑城并將衛都遷于此。桓公“逐狄、救邢、存衛”的舉動提高了齊國在中原諸國的威望，這無疑會進一步鞏固齊桓公的春秋霸主地位。

春秋首霸齊桓公為了強國稱霸，他明確舉起“尊王攘夷”的爭霸旗幟。“尊王攘夷”既是一種民族政策，也是一種民族思想。齊桓公以華夏文化的代表自居，不僅使得齊文化脫離東夷文化的窠臼，而且使得齊文化開始真正具備華夏文化的特質。這是齊桓公能夠成就霸業的重要原因，同時也是東夷文化與華夏文化互動的結果。

參考文獻：

[1]梁啟超.管子評傳[M].上海：世界書局，1935.

[2]王志民.齊桓稱霸對中國早期民族融合的貢獻[J].齊魯文化研究，2005，（4）.

[3]宣兆琦，王雅紅.周文化在齊國的傳播與發展[J].齊魯學刊，2002，（4）.

[4]楊向奎.周禮在齊論——讀惠士奇“禮說”[J].管子學刊，1988，（3）.

[5]王志民.齊文化論稿[M].濟南：山東大學出版社，1995.

[6]方玉潤.詩經原始[M].李先耕，點校，北京：中華書局，1986.

作者簡介：吳保傳（1981—），男，安徽泗縣人，西安科技大學思政部，歷史學博士，講師。主要研究方向是中國思想史、民族學。

（責任編輯：李直）

基金項目：國家哲學社會科學基金項目“商周至秦代民族文化區域互動研究”（08XZS004）、西安科技大學博士啟動基金項目（2011QDJ032）、校培育基金項目（201157）的階段性成果。