地圖說：敦煌壁畫山水畫新探

周榕清

摘要：本文探討了地圖學(xué)在中國山水畫早期的重要作用。中國古地圖與中國傳統(tǒng)山水畫同源異流，地圖學(xué)的發(fā)展早于山水畫，自魏晉南北朝繪畫自覺起，山水畫開始脫離地圖獨(dú)立發(fā)展，到宋代基本形成兩條主線。敦煌壁畫保留了中古地圖式繪畫的諸多特征。

關(guān)鍵詞：中國山水畫；地圖；敦煌壁畫山水；圖即是畫；圖畫分流；《五臺(tái)山圖》

中圖分類號(hào)：J2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Atlas Perspective： New Exploration of Dunhuang Landscape Painting （Grotto Murals）

ZHOU Rong-qing

（School of Fine Arts，Minjiang College， Fuzhou， Fujian 350108）

敦煌壁畫是我國著名的藝術(shù)寶庫，其中的山水畫內(nèi)容豐富，形式多樣，成為敦煌壁畫中非常獨(dú)特的一個(gè)類別。關(guān)于敦煌山水壁畫，研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它的諸多獨(dú)特之處，如：在透視上以“鳥瞰式散點(diǎn)透視傳統(tǒng)表現(xiàn)空間感”；在風(fēng)格上基本符合唐代張彥遠(yuǎn)所說的“畫山水則群峰之勢，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指”①，在技法則大多是“有勾無皴”；在作用上則主要是人物活動(dòng)的襯景……凡此種種，筆者亦都贊同。筆者在一次偶然機(jī)會(huì)觀看了大量中國古地圖后，許多問題都覺得豁然開朗。本文擬從中國古地圖與敦煌山水壁畫的對比入手，考察古地圖在中國早期山水畫發(fā)展中的巨大作用。

一、圖即是畫

在今人看來，地圖與山水畫是完全不同的兩類學(xué)科。地圖是符號(hào)化的、科學(xué)的、實(shí)用的，山水畫是形象化的、藝術(shù)的，供人欣賞的。但在中國古代，地圖與山水畫有著密切的關(guān)系，有時(shí)候，地圖與繪畫并不分開。古地圖是指清代以前繪制的地圖，又稱“輿圖”。“輿”乃車的底座，是用來承載物體的。大地承載著萬物，故謂之輿。古文中也有天為蓋，地為輿之說。因此，古人稱地理學(xué)為輿地學(xué)，地圖謂輿圖或輿地圖。簡單說來，輿圖就是載有地面上的山川河流、城鎮(zhèn)村落、道路四方等內(nèi)容的圖畫。

中國輿地圖繪制的傳統(tǒng)方法主要有四種：傳統(tǒng)形象畫法、計(jì)里畫方、實(shí)測經(jīng)緯網(wǎng)、實(shí)用網(wǎng)格。其中傳統(tǒng)形象畫法是歷來采用最多的畫法。正如地圖專家孫果清先生所說：“中國各朝代古地圖共同點(diǎn)在于，無論是全國地圖、分省圖、或府、州、縣地圖，又或是專題地圖，圖中所繪的山脈、河流、城鎮(zhèn)、軍營、祠堂廟宇、寶塔石橋以及各類植物等地形地物，均用形象逼真的手法表示。”②形象畫法地圖的繪制方法跟畫山水畫非常相似，通常也是由畫家來完成，描摹的也都是些山川、河流、樹木、建筑等地面形象的圖形。因此，在唐代以前，許多畫史著作會(huì)把地圖歸類在圖畫中，如唐初裴孝源《貞觀公私畫史》里面就收錄了《禹貢圖》2卷，《五岳真形圖》1卷。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中收錄得更多，如：漢武帝《五岳真形圖》《甘泉宮圖》，《河圖》21卷，裴秀《地形方丈圖》《山海經(jīng)圖》6幅，《河圖括地象圖》11幅，張衡《地形圖》，《區(qū)宇圖》等。雖然原畫實(shí)物都不得見，但從名稱即可推測這些“珍圖秘畫”很可能就是地圖，而且種類繁多，既有普通意義上的地圖（如《地形方丈圖》）又有建筑地圖（如《甘泉宮圖》）、水利類地圖（如《河圖》），內(nèi)容跟當(dāng)下地圖基本一致。

此外張彥遠(yuǎn)記載的歷代畫家中也有畫地圖的，如東晉戴勃畫有《九州名山圖》，《歷代名畫記》還記載了一位女畫家吳王趙夫人，她曾向吳王孫權(quán)“進(jìn)所寫江湖九州山岳之勢”，這位女畫家還憑借其女工優(yōu)勢，“于方帛之上，繡作五岳列國地形，時(shí)人號(hào)為針絕”。③此外，張彥遠(yuǎn)所說的“昔夏之衰也，桀為暴亂，太史終抱畫以奔商；殷之亡也，紂為淫虐，內(nèi)史摯載圖而歸周。燕丹請獻(xiàn)，秦王不疑；蕭何先收，沛公乃王。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱”中說的“畫”與“圖”以及所“獻(xiàn)”和所“收”的，也不是普通的圖畫，正是地圖。

二、圖畫分流

地圖與山水畫雖然同源而出，但是地圖的成長速度遠(yuǎn)快于山水畫。地圖因?yàn)榕c治理國家關(guān)系密切，所以，有國家起，統(tǒng)治者就對地圖表現(xiàn)出了巨大的熱情。夏禹時(shí)期“鑄九鼎，象九州”，用以指導(dǎo)民眾出行漁獵，顯然具有地圖的功能性質(zhì)。戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)圖》因?yàn)橛涗浟舜罅棵耖g傳說中的地理知識(shí)如山川、道里、民族、物產(chǎn)、祭祀和遠(yuǎn)古神話傳說等，向來被認(rèn)為是中國的原始地圖。到了周代，地圖已被廣泛用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。據(jù)《周禮》記載，周朝已專門設(shè)有十種管理地圖的官員，分別掌管天下之圖、土地之圖、軍事地圖、物產(chǎn)圖、兆域圖等，可見，地圖在周代已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平了。

到了秦漢，中央集權(quán)的封建國家的建立，郡縣制的推行，使中央與地方的關(guān)系大大加強(qiáng)了。統(tǒng)治者為了治理國家，需要了解全國各地的地理情況，而地圖具有文字所沒有的直觀優(yōu)勢，因而地圖的繪制和應(yīng)用就迅速發(fā)展起來了。

兩晉南北朝至隋這段時(shí)期，國家分裂，中央的制圖工作式微，而地方志和相關(guān)“圖經(jīng)”之作倒反而興盛起來。自北魏《水經(jīng)注》以及唐宋記注所引的圖經(jīng)有好多種。自先秦至六朝，地圖已經(jīng)發(fā)展得蔚為大觀了，而我們卻難得一見確切的山水畫的相關(guān)文字記載。這說明，地圖的發(fā)展是早于山水畫的。究其原因，除了當(dāng)時(shí)繪畫題材主要是便于凸顯“成教化，助人倫”的社會(huì)功能的人物畫之外，山水畫在很長時(shí)期往往被當(dāng)做有實(shí)用性質(zhì)的地圖來運(yùn)用，而不是單純用來欣賞的。

大約在南北朝時(shí)期，地圖與山水畫呈現(xiàn)出分流的趨勢。這一時(shí)期，士人發(fā)現(xiàn)了自然的美，山水詩開始勃興，山水畫也開始脫離地圖的實(shí)用性，向暢神怡情的審美方向發(fā)展。南朝宋宗炳拒絕仕途，終生漫游山水，老病將至?xí)r便將游歷所見繪之于壁，臥以游之，對山水的狂熱可見一斑。宗炳欣賞這些山水畫也不是為了認(rèn)出哪個(gè)真實(shí)地方，而是完全的怡情：“峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。”④

王微的《敘畫》是將地圖山水和山水畫首次作了區(qū)分的一篇畫論。且看原文：“辱顏光祿書，以圖畫非止藝行，誠當(dāng)與易象同體。……夫言繪畫者，竟求容勢而已。且故人之作畫也，非以案城域，辨方州、標(biāo)鎮(zhèn)阜、劃浸流。本乎形者融，靈而動(dòng)者變。心止靈亡見，故所托不動(dòng)；目有所極，故所見不周。于是乎，以一管之筆擬太虛之體；以判軀之狀畫寸眸之明。曲以為嵩高，趣以為方丈。以友之畫，齊乎太華，（以）枉之點(diǎn)，表夫龍淮。眉額頰輔，若晏笑兮；孤巖郁秀，若吐云兮。橫變縱化，故動(dòng)生焉，前矩后方出焉。然后宮觀舟車，器以類聚；犬馬禽魚，物以狀分。此畫之致也。望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。雖有金石之樂，王圭璋之琛，豈能仿佛之哉！披圖按牒，效異《山海》；綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗。呼呼！豈獨(dú)運(yùn)諸指掌，亦以明神降之。此畫之情也。”endprint

山水畫雖然在六朝開始與地圖分流，但地圖對山水畫的影響還在持續(xù)，一直持續(xù)到宋代山水畫高度成熟。王庸先生在說到地圖與山水畫的互相影響時(shí)說：“在起初是從實(shí)用地圖上的山水轉(zhuǎn)向藝術(shù)上發(fā)展，后來藝術(shù)的山水畫卻回過頭來為實(shí)用的地圖服務(wù)了。”⑤從地圖和山水畫的實(shí)物來看，正是如此。

三、圖影響畫

在隋代展子虔的《游春圖》之前，中國早期山水畫都沒有實(shí)物流傳下來。目前我們能欣賞到的山水畫，大概只在敦煌壁畫和幾處墓室壁畫中，其中又以敦煌壁畫中的山水為多。將敦煌壁畫中宋代之前的山水與大量流傳下來的古代地圖進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)地圖對中國早期山水畫的影響。

首先，敦煌壁畫山水的透視法與地圖透視法是一致的。地圖的透視法往往是鳥瞰式的，敦煌壁畫山水也正是使用了這種透視法。敦煌山水大都表現(xiàn)非常闊遠(yuǎn)的空間，連綿的山川景物，如鳥在空，一覽無余，表現(xiàn)出明顯的俯視效果。無論《九色鹿王本生圖》《薩垂那太子舍身飼虎圖》《五百強(qiáng)盜成佛圖》等本生故事，還是《山巒圖》《狩獵圖》《雨中耕作圖》等表現(xiàn)自然生活的畫面，圖中的山石樹木人物野獸都是毫無遮擋的，完全是從空中的視點(diǎn)出發(fā)才有的效果。

其次，敦煌壁畫山水中山的畫法也與地圖畫如出一轍。敦煌壁畫中的山大都畫得非常雷同，往往如同鋸齒一樣一字排開，并且處理得極為簡略，也不用皴法表現(xiàn)出山石的質(zhì)感。我覺得并不是技法沒有達(dá)到，主要還是畫家習(xí)慣了這種山的“指示”功能。因?yàn)樵诘貓D繪制中，并不需要刻畫出山的質(zhì)感，也都不畫出山上植被，只是變現(xiàn)出連綿起伏的樣子就可以了。這種情況，在后世流傳下來的許多地圖實(shí)物中依然可見。

再次，大量敦煌壁畫中還保留著類似圖注的文字。圖式符號(hào)和圖式注記是地圖表示地理信息要素的主要方式，地圖所示地物的圖符圖注主要包含該地物的方位和位置信息，體現(xiàn)出地圖的種類特點(diǎn)，并能反映地圖繪制的時(shí)代特征。敦煌壁畫就有不少圖注留存，有些地圖的圖注還加有框圈，這為我們研究地圖演變提供了可貴的實(shí)物資料。

總起來說，古地圖與傳統(tǒng)山水畫是同出一源的。地圖在誕生伊始，兼具了地圖和山水畫的雙重性質(zhì)。魏晉時(shí)期，中國傳統(tǒng)山水畫開始脫胎而出，當(dāng)時(shí)的山水畫分為三類：一是作為人物畫的背景；二是獨(dú)立的山水畫；三是亦畫亦圖的山水畫地圖。此后，山水畫和山水畫地圖逐漸分化，山水畫發(fā)展成中國傳統(tǒng)畫中與人物畫并列的畫系，而亦畫亦圖的山水畫地圖則逐漸演變成為反映地理內(nèi)容的志書地圖。敦煌莫高窟所處的中古時(shí)期，正是地圖與山水畫尚未完全分開的時(shí)期，因此，敦煌壁畫中的山水畫，還保留著不少地圖的意味。五代宋初，作為藝術(shù)的山水畫獲得了迅速發(fā)展，地圖與山水畫已基本完全分開。并且，作為藝術(shù)的山水畫還反過來影響著實(shí)用的地圖的繪制水平，故而，現(xiàn)存的許多明清繪本地圖，有些就是相當(dāng)精美的山水畫。（責(zé)任編輯：賈明哲）

①

[唐]張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，盧輔圣主編《中國書畫全書》，上海書畫出版社，2009年版，第124-125頁。

② 孫果清《中國古地圖的鑒賞》，《中華遺產(chǎn)》，2008年第4期，第72頁。

③ 同①，第138頁。

④ 同①，第144頁。

⑤ 王庸《中國地圖史綱》，三聯(lián)書店，2006年版，第29頁。endprint