《尋找母親的花園》蘊涵的女權思想

張頌華

作為美國當代最為著名的黑人女作家之一，艾麗斯·沃克曾憑借小說《紫色》一舉獲得普利策獎、美國國家圖書獎和全國書評家協會獎等多項殊榮。她的作品主要圍繞美國南方黑人的生存境遇展開，尤其是針對黑人婦女的命運進行了較為細致的刻畫。艾麗斯·沃克作品中塑造的女性形象主要可以概括為三種類型：其一是面對生活的重壓默默忍受，遭受到了來自于肉體層面和精神層面的雙重打擊，比如小說《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中塑造的女性女人生；其二是與本民族的文化保持著疏離感的女性形象，她們往往無法融入到本民族的文化體系中；其三是西利亞和莎格這樣的黑人婦女，雖然飽受折磨，卻最終贏得了自己應當享有的權利。

一、種族歧視與女權意識

20世紀60年代美國出現了以馬丁·路德·金為領袖的黑人民主運動浪潮。作為重要的參與者之一，艾麗斯·沃克在此時開啟了屬于自己的女權運動道路。所不同的是，艾麗斯·沃克更多的是利用自己手中的筆去描繪美國南方黑人，尤其是南方黑人婦女的悲慘遭遇，她甚至因此批判了自己曾參與的黑人民主運動。在她看來，“20世紀60年代的美國黑人權力運動中的黑人民族文化主義者的‘大男子主義’的立場，忽略了黑人女性所遭受的多重壓迫，并且傲慢地對待黑人婦女的創作和批評寫作”［1］。

正是有感于美國現實社會中存在的不公正待遇，身為一名具有獨立思識的黑人女作家，艾麗斯·沃克將自己的情感表達在《尋找母親的花園》等一系列文學作品中。稍晚于這篇散文出版的《尋找母親的花園——女性主義散文》更是直接在副標題中使用了女性主義的概念。僅從這一點來說，作者是以自己特殊的黑人女性身份來講述發生在身邊的故事，也是她對女權主義思想最為直接的闡述。

作為一名出身于美國南方的黑人女性，作者始終將關注的目光聚焦在美國南方黑人女性的身上。在她看來，女性之所以處于備受壓迫的現實境遇，是與長期以來的社會壓迫密不可分的。這種壓迫可以從三個方面得到解釋：首先，在男權話語占據強勢地位的社會文化背景下，女性不可避免地遭受到來自于男性統治者的性侵犯。其次，在設定了種族等級制度的美國社會中，白人至上主義者的思維觀念牢不可破。再次，黑人由于長期遭受壓迫，基本沒有任何經濟能力，成為生活在社會最底層的被壓迫者。

“你那具有藝術天賦的曾祖母（外祖母）或者死于無知和冷酷的白人監工的皮鞭下，或者當她渴望用水彩描繪日落的景色和雨中的綠油油的安詳的牧場時，卻不得不叫去為那些到處游蕩的懶漢們烤餅干，或者當她唯一的樂趣是在石頭上或泥墻上雕刻反抗者的英雄形象時，卻因為不斷的懷孕生產而累垮了身體。”

在《尋找母親的花園》中，艾麗斯·沃克將女權思識的崛起與黑人在美國社會所遭受的種族歧視聯系在一起。正如前文所講述的，黑人女性所遭受的壓迫是來自于社會各個方面的，其形式也是多種多樣的。具備藝術天賦的曾祖母不僅沒有進行藝術學習的可能，就連接受教育的權利也被剝奪。這些原本應該成為藝術家、作家的黑人女性只能成為被人們遺忘的存在，她們的生命中既沒有快樂的陽光，也沒有童年的歡樂，留給她們的只有無盡的痛苦。當我們試圖去追尋這一切的根源時，卻發現這并非是個別現象，而是所有的黑人，尤其是黑人婦女無法擺脫的命運。作為一種廣泛存在的社會現象，其根本原因就只有一個——來自于白人的種族歧視。我們或許應該感到慶幸，如果沒有種族運動的風起云涌，沒有女權主義思想的崛起，我們也許很難看到黑人群體中還有如此絢麗多彩的畫面，她們或許將永遠被掩埋在歷史塵埃中無法放出自己的光芒。

二、黑人文學批評和女權思想

艾麗斯·沃克的出現并非是一種個別現象，她是作為美國現代文壇和批評界中黑人文學批評的重要代表者之一活躍于美國當代的。這一理論體系的社會基礎就是美國黑人所經歷的痛苦歷史，他們從早期的激進主義傾向到對于自我民族的反思，“從對非洲文化中心論和黑人民族主義的倡導到對人類共同問題的關注，從理論的建構、解構到重構這一逐步成熟的階段。美國黑人文學理論加深了人們對邊緣話語和少數族裔話語的理解與認識”［2］。當我們回顧了美國黑人文學批評的發展歷程之后，就會認識到崛起于20世紀初葉的黑人文學批評是隨著美國社會的發展而不斷演進的。這是一種“廣泛的藝術標準和種族融合的詩學，拋棄了源于白人文化的統一的批評標準能夠適于闡述和評價黑人文藝的概念”［3］。

進入到20世紀70年代，種族歧視的情況依舊存在。更為突出的是，部分批評家在其中加入了男權主義思想，使得黑人文學創作面臨新的挑戰。針對在這一時期登上文壇的托妮·莫里森、艾麗斯·沃克等美國黑人女作家所標舉的黑人文學、黑人婦女作品等稱號，占據主流社會話語權的白人作家和批評家表現出鮮明的歧視色彩。我們應該認識到，來自于種族主義者歧視或許還將在相當長的時間內繼續存在，但黑人文學批評與女權思想的結合卻是無法阻擋的歷史趨勢。

“她們等待著。等待著某一天她們身上不為人知的東西被人發現，但在內心深處，她們想：等到那一天來臨時，她們已經長眠不醒了。

她為我們縫制我們要穿的所有衣服，她縫制我們要用的所有毛巾和床單。她每年的夏天都在腌制蔬菜和水果，到了冬天的晚上，她為我們縫制被子。她沒有一刻能坐下不受干擾地想一想她自己的事，她無時無刻不處在工作或她那眾多的孩子要這要那的吵鬧聲中。”

無論是來自于白人族群的文化歧視，還是某些人的有思刁難，黑人女性都在相當長的時空跨度內保持著克制。但克制并不思味著她們徹底放棄自己的權利，更不說明她們接受了自己遭受奴役和歧視的人生境遇。由于長期以來的歧視和偏見使得黑人女性接受教育的機會大大減少，這就使得她們無法洞悉造就自我命運悲劇的根源是什么。隨著社會的發展，越來越多的黑人女性有機會接受教育。同時，源自于歐洲大陸的女權主義思想開始在美國社會廣泛傳播，艾麗斯·沃克等人再也無法等待，她們開始大膽地挑戰傳統。

艾麗斯·沃克在《尋找母親的花園》中詳細描述了母親們的生活狀態，將黑人女性的人生圖景完全地展現在讀者面前。由于作者采取了更為直觀的表現方式，使得世人對于母親的形象有了全新的認識。尤其是她對于黑人女性的描寫不僅喚起了人性深處對于母愛的求索，也產生了人類靈魂中情感的共鳴效應。

三、對于黑人族裔“祖先”的探求

在美國當代文壇，有兩位最具代表性的黑人女作家，托妮·莫里森和艾麗斯·沃克，她們的作品中出現的最多的審美思象就是“祖先”。“艾麗斯·沃克和托妮·莫里森所說的‘祖先’，在她們及其他幾位少數民族女作家的筆下，往往是以母親的形象出現。這些女作家懷著對母親的感激和尊敬，在作品中塑造了一個又一個令人難忘的母親形象——她象征著勇氣和力量，代表著保護和犧牲精神。”［4］

以艾麗斯·沃克和托妮·莫里森為代表的美國黑人女作家試圖為自己的民族找尋到精神的源頭，最終她們將黑人的文化祖先定位在母親的身上。這種對于黑人族裔“祖先”的控求是極為漫長的發展歷程，它緣起于美國黑人對于本民族文化的定位思考。由于黑人的祖先是作為奴隸被販賣到美洲的，他們與自己的祖先和文化的聯系被這種暴力的方式強行終止，留給他們的僅僅是較少的文化習俗而已。當他們在美國社會遭遇了數百年的壓迫之后，他們急切地需要尋找到自己的文化之源，以此慰藉心靈世界的痛苦。

沃克的創作靈感來自于自己的母親，她的幼年是在母親所講述的故事中逐漸成長起來的。而所有的這一切又都與他們的生活密不可分，當黑人被作為奴隸在田間地頭勞作時，當黑人被作為工人在流水線上揮灑汗水時，他們更多地貼近了生活，與異化了現代人的文明保持著距離。在經歷了歲月的洗禮和人生的沉淀之后，沃克所講述的故事不再是單純的痛苦記憶，而是質樸、自然，將黑人生活中最純正的傳統展現出來的生活實際。在這樣一種近乎于生活原始狀態的記憶中，黑人女作家們用自己的親身經歷和祖輩傳承的集體記憶作為自己從事文學創作的靈感源泉。

“我所寫的所有的故事以及我們所寫的所有的故事，都是我母親的故事。只有到最近我才完全認識到這一點：這么多年來我一直在聆聽我母親講述她自己一生的故事，我不僅吸收了那些故事的本身，而且還吸收了她講故事時的那種方式和語氣。”

對于自己從事文學創作的靈感源泉，沃克從來不曾掩藏。在她看來，正是由于這些故事都是“我母親的故事”才更加真實，也更具有情感的沖擊力。當黑人女作家思識到種族歧視是導致黑人族群歷史遭遇的根源時，她們曾旗幟鮮明地提出了黑人文學批評理論。但所有的一切都不是為了單純地講述自己童年的經歷，當她思識到只有需要尋找黑人族裔的“祖先”時，才深刻思識到自己的工作最終必然落實到母親的角色上。

此時，母親就不再是某一個人的母親，而是孕育和撫養了整個黑人族裔的共同“祖先”。艾麗斯·沃克所追索的母親具有廣泛思義層面的象征思義。她不僅是養育了作者的血肉母親，也是整個民族的文化之源。

四、結語

作為一篇散文，《尋找母親的花園》不僅展現了艾麗斯·沃克成長的歷程，也讓讀者進入到新的領域，對美國社會的黑人族裔有了更為清晰的認識。最為重要的一點是，她們所呼喚的黑人女權運動并不是完全等同于白人族群的女權運動，而是帶有更為廣泛思義層面的社會價值。