“同居”詞義范圍考 辨

張媛媛

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210000）

一、引言

《漢書·惠帝紀》載詔曰：“今吏六百石以上父母妻子與同居，及故吏嘗佩將軍都尉印將兵及佩兩千石宮印者，家唯給軍賦，他無有所與。”沈家本《歷代刑法考·同居考》說：“‘同居’二字始見于此詔，《漢律》之名詞也。漢人如何解釋，已不可考。”沈家本以“同居”為法律名詞是正確的。但其實在《漢律》問世之前，“同居”一詞在《秦律》中屢見不鮮，而且就其作為法律名詞所包含的實際內容而言，在先秦時期就已經出現了。

關于“同居”一詞的含義及其所適用的范圍，文物出版社的先秦作品《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》對“同居”有較精確的解釋：“何謂‘室人’？ 何謂‘同居’？ ‘同居’，獨戶母之謂殹。‘室人’者，一室，盡當坐罪人之謂殹。”“獨戶母”用現在的話說，就是只包括夫妻及其所出之子女。這些人為一戶，互為“同居”，三世同堂是不允許的。“室人”指同室而居之人，亦即“同居”，“一室”等于說一戶。到了唐代，顏師古注上引漢惠詔書日：“同居，謂父母之外若兄弟及兄弟之子見與同居業者，若今言同籍及同財也。”《詞源》（商務印書館1979年版）釋“同居”說：“漢代大家庭中沒有分住的兄弟及兄弟之子為同居。”現代社會對于“同居”的定義，一般是局限指：“異性兩個人出于某種目的而暫時居住在一起，跟結婚不一樣，結婚是獲得了法律的承認的夫妻關系，是不可以隨便解除關系而必須通過一定法律程序的，而同居是不被法律承認的一種行為，可以隨時出于當事人的意愿而終止關系。”“同居”已經從一個客觀具體用詞轉變到個人主觀意愿行為的一般性詞語，之后社會和語言發展，意義范圍又較之前更具體和明確。

二、“同居”詞義范圍演變：客觀具體義——主觀廣泛義——主觀具體義

“同居”一詞最初作為動詞性短語，出現在《禮記·奔喪》：“凡喪，父在，父為主；父沒，兄弟同居，各主其喪。”這里說的是兄弟同居一戶中的情況。《禮記》根據兄弟同居之義定出妯娌相為小功，表明已婚兄弟同居在周代是相當普遍的。據此可見在“同居”產生之初，至少在其詞義范圍內包含父母、兄弟及妻子等戶籍成員。秦漢時期，“同居”的詞義內涵范圍更是指以戶為核心的家人，是一個客觀的強調血緣親屬關系，以戶籍制度為準的包含“父子同居”、“與弟之子同居”、“一戶中同母的人”等情況的意義上的詞匯單位。如：“何謂‘室人’？何謂‘同居’？ ‘同居’，獨戶母之謂也。 ”“士伍甲毋子，其弟子以為后，與同居，而擅殺之，當棄市。”“何謂‘家罪’？父子同居，殺傷父臣妾、畜產及盜之，父已死，或告，勿聽，是謂‘家罪’。”到了魏晉南北朝時期，由于社會長期處于一種分裂、戰亂、動蕩的狀態，各國的法律制度并沒有很大變化，基本上沿用漢制，承襲漢律，因而“同居”一詞的詞匯意義范圍也沒有大的改變，基本上與秦漢時期的意義范圍一致。

唐代，根據《唐律疏議·名例律》：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴隸為主隱：皆勿論。”唐代法律中同居的范圍擴大，一種是只要同財共居，不限籍之同異，即真正生活在一起的親屬或非親屬；另一種是凡血緣關系或倫理關系比較密近的親屬，即使他們不是同財共居，也是法律上可以視為同居。此時的“同居”仍是一個帶有客觀色彩的詞匯，但是意義范圍明顯較之前有所擴大。宋元明清時代，隨著社會經濟的繁榮和封建政治制度的發展，以及文學和人們生活的活躍，語言的運用也有了新的發展和進步。“同居”一詞的意義范圍明顯不僅僅是唐代的“同財共居”或“以血緣、倫理為關系的親屬同居”的客觀意義上的詞語，更泛化為“共同居住在一起”之義，對象可以是任何人、任何物，帶有一種主觀臆想性。如：

（1）皆所歸重，而兩程先生、孫莘老、李公擇諸公尤推重正獻。已而二公同居洛中。（北宋《童蒙訓》）

（2）翁曰：“龍蛇混雜，凡圣同居。 ”（南宋《佛語錄·五燈會元》）

（3）接引道人說罷，通天教主曰：“你有你西方，我有我東土，如水火不同居，你為何也來惹此煩惱。”（明《封神演義》）

（4）自赴禮拜堂，與加克結了親，簽了結婚簿。從此夏雅麗就與加克夫婦同居。（清《孽海花》）

由以上例子可以清楚地看出“同居”一詞的詞義范圍已經遠遠不再是秦漢時期以戶為核心的強調血緣親屬關系的父子、兄弟和獨戶母，甚至跳出唐代寬泛意義上的“同財共居”的客觀定義，而具有一種主觀色彩，即主觀上認為可以“共同居住在一起”的，則就可以用“同居”一詞，意義范圍對象擴展到除親屬血緣關系之外的廣泛意義上的人和物。

發展到現代社會，“同居”在實際言語交際中，意義范圍呈現縮小的趨勢，但仍然帶有主觀性。根據《現代漢語詞典》（2002年增補版）的定義：一是指同在一處居住。這個意義承襲了之前“同居”意義的發展趨勢，其實在現在人們約定俗成的社會語言交際中這一意義是在不斷虛化，人們在使用“同居”的時候，更傾向于第二種義項解釋，即夫妻共同生活在一起，也指男女雙方沒有結婚而共同生活。由于現代社會制度、理念的向導，“同居”通常更多指向異性之間出于某種目的而暫時居住在一起。如：

（5）“（他們倆）男的是個小軍閥，女的是暫時與他同居的妓女。”（老舍《四世同堂》二十）

（6）“他們中間只有同居關系，他們不曾正式結過婚。”（巴金《寒夜》四）

“同居”在現代言語中是指主觀意義上共同居住在一起，而且具體指異性之間。“同居”一詞意義范圍由客觀具體義到主觀廣泛義，再到主觀具體義的演變發展，既有社會經濟、政治、思想的影響和推動，又有語言自身在社會交際中的變化和發展。

“同居”一詞早在先秦就已經以動詞的形態出現，并在《禮記》等文獻中使用。在秦漢的律法中，它由最初的動詞性短語演化出名詞的特性，在秦漢及其后封建法律中發揮法律名詞的作用。在其詞性的變化過程中，名詞動詞兩種詞性一般都相伴而用，古代文獻中都有相關的例證，這里就不再贅述，但是動詞性相對使用頻率更高。由于社會生活的改變，人們思想意識的增強，“同居”作為語言的一般詞匯，其表達的詞義范圍不斷變化，由最初的對象具體的客觀意義逐漸泛化為對象廣泛的帶有主觀色彩的意義，再到如今僅用于異性之間的具體范圍意義。對“同居”一詞的歷時小考，既看到了語言本身的發展變化，又了解了語言作為一種交際工具，受社會政治、經濟、文化、思想等的影響。

[1]張世超.秦簡中的“同居”與有關法律.東北師大學報（哲學社會科學版），1989(3).

[2]彭年.秦漢“同居”考辨.社會科學研究，1990(6).

[3]睡虎地秦墓竹簡.文物出版社，1990，第一版.

[4]張國剛.唐代家庭形態的復合型特征.歷史研究，2005（4）.

[5]陳鴻.出土秦系文獻親屬稱謂語研究.閩江學院學報，2010（6）.

[6]張國剛，王利華.中國家庭史——隋唐五代復合型家庭結構及其時代特征.廣東人民出版社，2007.