傳統(tǒng)忠孝文化的道德價值

☉劉春艷

傳統(tǒng)忠孝文化的道德價值

☉劉春艷

·修身養(yǎng)性·

在古代中國，道德學(xué)說是各種觀念的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，成為維系社會秩序的精神支柱，在政治上體現(xiàn)為特別重視道德感化，尤其是對身教的重視，強(qiáng)調(diào)尊者、長者、領(lǐng)導(dǎo)者要特別注重身教，即所謂“身教重于言教”。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“德治”傳統(tǒng)的要旨，是“治者”作為道德表率和示范來體現(xiàn)教育感化的力量。

中國道德文化在古代軍事將領(lǐng)身上也有體現(xiàn)，他們的責(zé)任意識、身體力行、為人表率的例子不勝枚舉。如戰(zhàn)國大軍事家吳起愛兵如子，為士卒吸膿血，戰(zhàn)場上士卒“樂為其死”；三國時，曹操的戰(zhàn)馬踐踏麥田，違犯了軍紀(jì)，他主動“割發(fā)自刑”等等。總之，在古代中國，道德的威力、榜樣的力量始終被推崇和看重。

人們往往首先考慮的是如何在錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系中履行自己那份倫理道德義務(wù)，如忠、孝、順、悌等等，體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)的道德色彩，構(gòu)成了社會的“和諧”。這里主要講一下忠和孝。“忠”在特定的歷史條件下成為人們維護(hù)正義和忠于國家、民族的精神力量，像堅貞不屈的蘇武、盡忠報國的岳飛、留取丹心照汗青的文天祥等，他們?yōu)閲颐褡辶⒌铝⒐Α⒈氡铮爸摇币堰h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了忠君的范疇。幾千年來，這種道德文化一直激勵著人們，成為中華民族自強(qiáng)不息、為國家民族奮斗獻(xiàn)身的精神力量。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)道德文化中占有十分重要的位置，是德的重要組成部分，也是中國倫理道德的一個鮮明特點(diǎn)。一個人孝與否被作為考量其德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，古往今來沒有人會對一個不孝之子有任何認(rèn)同，所謂“百善孝為先”深刻體現(xiàn)了孝道文化在中國傳統(tǒng)倫理道德體系中的地位作用。所以，尊老愛幼、尊敬長輩、孝敬父母不僅是古代社會也是今天我們所大力提倡和尊崇的美德，“孝”成為中華民族為人立命的黃金法則。

對于軍人來講，常常遇到忠孝難兩全的矛盾。當(dāng)忠孝兩者沖突的時候應(yīng)當(dāng)作怎樣的選擇呢？中國傳統(tǒng)道德文化價值觀是義無反顧舍小家為大家。國家、民族的利益高于一切，國家召喚、保衛(wèi)國家是第一位的選擇。中華民族是富有責(zé)任感、義務(wù)感的民族，強(qiáng)調(diào)一個人對國家、民族和社會的責(zé)任感和義務(wù)，見利忘義、自私自利被認(rèn)為是不道德和低賤的。極富責(zé)任感的道德價值取向使得參與政治的士大夫們認(rèn)為他們“任重道遠(yuǎn)”，“為天地立心，為生民請命”，同時，也培養(yǎng)了一種博大精深的憂患意識。中國古代的許多格言都反映了這一精神，如北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；南宋文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；明末清初顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。中國道德文化要求社會成員履行自己對國家、民族、社會的責(zé)任和義務(wù)，由此，每個人都要注重道德修養(yǎng)，保持氣節(jié)操守。《大學(xué)》中有所謂“修身、齊家、治國、平天下”。中國道德文化認(rèn)為，“齊家、治國、平天下”都要以修身為本。孟子曰：“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。“獨(dú)善其身”就是堅守節(jié)操之意，這自古就被看作是難能可貴的高尚行為品格。孔子的“富貴于我如浮云”，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”都是強(qiáng)調(diào)在物欲、權(quán)勢、貧困面前所應(yīng)具有的品格：自尊、自重、自強(qiáng)。這在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、價值文化多元的今天仍然具有積極、正面的意義。

中國古代德治思想的內(nèi)涵即對道德教化的重視，依靠道德的力量治理國家，對于我們今天的思想道德修養(yǎng)有重要借鑒意義。我們必須以高度的文化自覺，用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法批判地繼承和吸收我國古代“德”的優(yōu)秀成分，要與時俱進(jìn)，在新的時代條件下創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)道德文化建設(shè)健康發(fā)展。

撫順一職專）