大槐樹下的不老傳說

戴娟 董強

在華北一帶有一首廣為流傳的民謠：“問我故鄉在何處，山西洪洞大槐樹；故鄉故居叫什么，大槐樹下老鸛窩。”寥寥數語道破了山西洪洞移民的故鄉情愫，也揭示了一段洪洞移民的辛酸歷程。

戰亂下的黎民

元末，囿于長期郁積的民族矛盾和階級矛盾，社會局勢日趨動蕩，各地農民起義此起彼伏。1264～1350年爆發的農民起義竟達百余次。1351年，紅巾軍起義爆發，戰火漸成燎原之勢。面對民眾的奮勇反抗，元朝統治者采取了強硬的鎮壓手段。在起義軍和元軍的混戰下，一時間各地戰爭頻仍，江淮一帶烽煙四起，中原腹地兵燹成災。緣于元軍和起義軍間的殺戮，人口損失慘重。據說，朱元璋手下有一員將領名叫胡大海，當年在河南討飯時曾被當地惡霸羞辱，胡大海希冀朱元璋允準他報仇，朱元璋應允他殺人的范圍在“一箭之地”內。令人唏噓的是，箭居然射中了一只雁的尾巴，胡大海據此殺光了大雁掠過之地的所有人。另據史料記載，當時黃河、淮河地區可謂是“餓殍遍野，人煙斷絕”，境況尤為慘烈。1368年，朱元璋率領的起義軍推翻了元朝統治，但民眾卻始終未能遠離戰亂。

明初短暫的統一很快被“靖難之役”打破，歷時4年的內亂再次使中原、江淮地區的人口銳減。據此，民間流傳著“燕王掃碑”“三洗懷慶府”等諸多故事。中原一帶流傳的“燕王掃碑”說的是，明初，魯、豫、冀一帶鬧“紅蟲”，將人“吞噬”而光，朝廷出面由山西向各地遷民的故事。所謂紅蟲，指的是燕王所率領的軍隊，因頭戴紅巾而聞名，亦含有瘟疫之意。“碑”指的是南京城里的功德碑，即明皇族的祖宗碑。朱棣起兵靖難，造成中原、江北一帶“千里無炊煙”。朱棣遷都北京后，為了彌補人口損失，便令山西移民遷徙至山東、河北、河南一帶開荒種田。“三洗懷慶府”中所說的懷慶府，即明代所轄的河南修武、武陟以西以及黃河以北諸地。元末，天下大亂。朱元璋的農民起義軍與元軍在此地展開了“拉鋸戰”，雙方都讓百姓在門面掛上擁護他們的牌子，百姓疲于應付。這時有一個年輕人想了一個辦法，在牌子的正面寫上擁護農民軍，在反面寫上擁護元軍，這樣不論哪方攻打過來，只要一翻牌子就可以了。一次，農民軍攻來，有一塊牌子從門上掉下來，恰巧落在常遇春的馬前，被常遇春識破機關，他將此事報告給了朱元璋。朱元璋正因戰事毫無進展而生悶氣，一聽此事更是勃然大怒，立即下令常遇春將懷慶府地區的百姓斬盡殺絕。

朱元璋定鼎南京后，深諳中原地區的重要性；朱棣遷都北京，更亟需依靠中原腹地的強勢支持，如中原一帶民生困乏，勢必給京師的穩固造成影響。朱棣意識到欲發展生產、增強國力、拱衛京畿，就必須給中原地區休養生息的時機，方可使中原地區盡快從戰爭的陰霾中恢復過來。故此，首要解決的便是人口不足的問題，“戍民實邊”成為最快且最有效的辦法。綜合考慮各方面因素，明朝統治者很快將目光聚焦在人口富庶的山西。

洪洞大移民

可以說，中華民族的歷史就是一部鮮活的移民史。除了為躲避災害而遷徙的自然移民，歷代政府出于政治、經濟、軍事等諸多方面的考慮，往往還會進行有目的、有計劃的官派移民，明代山西洪洞縣移民當屬此類。

洪洞移民始于明洪武元年（1368年），終至明永樂十五年（1417年），歷時長達50年；移民分布地域涉及晉、冀、魯、豫、皖、蘇等18個省份，堪稱中國歷史上規模最大、范圍最廣、影響最大的一次移民浪潮，以致后世將“洪洞”代稱為“移民”。學界稱山西移民為洪洞縣移民，但移民并非囿于洪洞縣一處，洪洞縣是山西移民的集散地，移民大部分來自山西的太原、平陽、臨汾、晉城、長治等地。

洪洞縣是山西人口第一大縣，隸屬于臨汾府，地處山西南部、臨汾盆地北端，東隔霍山與古縣交界，西倚呂梁與蒲縣相連，北與霍州、汾西縣為鄰，是華北地區的交通要沖，也是中華民族古老文明的發祥地之一。洪洞縣的優越之處使其成為移民的首選集散地。明政府委派專員處理移民事宜，他們將辦公地點設在洪洞城北的廣濟寺。寺中有一棵茂盛的大槐樹，是廣濟寺的鎮寺之寶，衙署官吏在這里為移民編號、發放川資憑照。

然而，中國傳統文化素來倡導“安土重遷、落葉歸根”，在交通甚為不便的條件下，遷居異鄉意味著此生很難再返故土。故此，背井離鄉、遷居異處并非民眾本愿，拒絕移民的現象時有發生。對此，明政府不得不采取某些強制手段。如在遷移之時，人們的一只手會被同一根繩子綁著，這樣可以防止他們星夜狂奔；在途中有人想要方便時，就會呼喊“給我解開手”，后來，“解手”便成為如廁的代名詞。在移民過程中，人們的手用長繩反綁，他們同時前行，共同休憩，在漫長的遷居過程中形成了深厚的友誼，所以洪洞人便用“連手”指代摯友；洪洞移民的后裔也習慣將手背到后面走路，“背手”之俗遂流傳至今。除此之外，明政府還在遷移民眾的小腳趾上砍上一刀作為標記，使得山西移民小腳趾的指甲有兩瓣。對于“小腳趾”的傳說，歷來有不同版本。河南安陽地區將其解釋為被遷移的農民將自己初生子女的雙腳小趾的指甲咬裂，以示紀念。無論是哪種版本，“小腳趾”的傳說總是以洪洞移民為主角。后來，人們將小腳趾指甲有兩瓣的人認為是山西移民的后代。無論是本愿遷移還是被迫移民，人們總是對故鄉依依不舍。他們從大槐樹下啟程，一步三回頭，有人甚至折下槐樹的枝條帶走，希望這里的槐樹能在異鄉生根，以寄托他們對家鄉的思念之情。

抵達遷入地點安頓后，人們感慨此番遷徙路途的艱辛，于是第一代移民將他們的辛酸遷徙故事告知子孫，希望能代代相傳。在河南一帶流傳的“打鍋”故事便與此相關。據傳，洪洞人牛川育有3子，但是遷移時規定3子不能遷移到同一個地方，這就注定家人從此要天各一方。為了日后能夠團聚，牛川就將家里的一口鐵鍋打破成3份，每個兒子分得一份，作為以后認親的憑據。后來，牛川的這3個兒子又都分別生了6個兒子，隨著牛姓子孫的繁衍，“打鍋”的故事也被代代相傳，牛姓人將這個故事視為家族榮耀。當牛姓人相互見面時，便會互相問一句“打鍋不打鍋”？如果回答“打鍋”，即被視為本家，反之則被視為旁支牛姓。直到現在，在河南鞏義縣還建有“對鍋臺”，每年都有“對親會”的活動，這成了洪洞牛姓移民尋找親眷、傳遞故土情愫的精神寄托，也流露出所有洪洞移民的思鄉情結。

尋根祭祖解相思

大槐樹下的悲歡離合終成傳說，但移民后裔對家鄉的情感卻世代延續。自明初移民算起，至今已逾600余年，移民后裔將洪洞縣看成是“根”之所在。故而在600余年中，尋根祭祖的活動時有舉行。

在移民后裔的祭祀活動中，槐樹和鸛是重要的精神寄托。這其中有深厚的文化淵藪：“槐”即是取“懷”之音，表達了移民對家鄉的懷念；“鸛”則取自中華魚鸛文化，人們認為鸛是一種靈魂之鳥，代表著祖先的靈魂，魚鸛文化遂與祭祀文化結下不解之緣。歷經數百年的風雨，漢代大槐樹早已被洪水沖垮，第二代大槐樹也在1974年被風吹倒。現如今，廣濟寺的大槐樹為第三代大槐樹，枝繁葉茂。移民后裔每每來到樹下，久久徘徊不愿離去。

廣濟寺內的建筑大多得益于民國年間洪洞賈村人景大啟的捐建。景大啟原是清末山東曹州的一員散官，在山東期間，他交游甚廣，對原籍洪洞的鄉親尤為友善，后結識洪洞人劉子林，兩人在捐建古大槐樹遺跡一事上達成共識。辛亥革命時發生的一件事，更堅定了景大啟捐建古大槐樹遺跡的決心。袁世凱派遣盧永祥攻打山西革命軍，盧軍一路南下，恣意劫掠，但到了大槐樹下時紛紛下馬祭拜。個中緣由是盧軍中多為山東、河北、河南的山西移民后裔，他們來到這里頓生歸鄉之感。正是由于移民對大槐樹、對家鄉的眷顧之情，才使洪洞免遭此災。景大啟告老還鄉后，于民國三年（1914年）捐建了茶室、碑亭，亭中鐫刻著“古大槐樹處”5個隸書大字，背面刻有《重修大槐樹古跡碑記》，記述了洪洞移民的簡要歷史。20世紀80年代，大槐樹公園在此處落成。1991年，洪洞縣政府開始舉辦“洪洞大槐樹尋根祭祖節”。據說，在舉辦祭祖節時，成千上萬只小鳥飛至祭祖園，或盤旋于祭祖園上空，或棲息于樹叢之中，第二天即全部散去。時人傳言，飛鳥承載著祖先漂泊的靈魂，在祭祖當天回到魂牽夢縈的故鄉，一解思鄉之情。

【責任編輯】王 凱