仁學(xué)精神的時(shí)代顯現(xiàn)

翟奎鳳

近年來(lái)，古老的儒學(xué)在中華大地重新煥發(fā)出生命的青春，各地書院、學(xué)堂也不斷涌現(xiàn)，不少學(xué)者也打出復(fù)興儒學(xué)的旗號(hào)，紛紛亮出自己關(guān)于儒學(xué)發(fā)展的主張。作為第一代現(xiàn)代新儒家馮友蘭的傳人，陳來(lái)自上世紀(jì)八十年代始就以自己扎實(shí)的學(xué)術(shù)工作積極介入到當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中。中國(guó)社會(huì)三十年來(lái)的風(fēng)云變幻，儒家命運(yùn)兩千年來(lái)的波蕩起伏，中西文化百年來(lái)的交鋒交融，全球化浪潮的撲面席卷，陳來(lái)冷峻地審視思考著這一切：儒學(xué)如何在當(dāng)今中國(guó)和世界挺立。我們看到三聯(lián)書店最近新出的《仁學(xué)本體論》可以說(shuō)正是陳來(lái)三十年來(lái)探索努力的結(jié)晶。顯然，“仁”是孔子儒學(xué)最為重要的范疇，這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中有鮮明體現(xiàn)。歷代大儒都不得不回應(yīng)孔子的仁學(xué)思想，這樣孔子的仁學(xué)思想在歷史上被不斷推演。然而近現(xiàn)代以來(lái)的儒學(xué)建構(gòu)，大家對(duì)這一最為重要的儒學(xué)范疇似乎并未給予足夠的重視，對(duì)兩千多年來(lái)的仁說(shuō)思想也未能給予很好的邏輯梳理和整體呈現(xiàn)。陳來(lái)的《仁學(xué)本體論》，一方面對(duì)歷代仁說(shuō)做了歷史的邏輯的整體呈現(xiàn)和通貫，另一方面更為重要的是他從仁本體論建構(gòu)的角度對(duì)歷代仁說(shuō)的價(jià)值和意義做了合理的定位，各種不同的仁說(shuō)在仁學(xué)本體論的視域下匯成一個(gè)有機(jī)的整體。

早在孔子之前“仁”這個(gè)德目已開始出現(xiàn)，但一方面并不是那么凸顯重要，另一方面其內(nèi)涵也較為狹隘（局限在血緣親情之愛），深度上也不夠?！叭省痹诳鬃舆@里得到了根本性翻轉(zhuǎn)和升華，成為一種普遍的倫理金律?！墩撜Z(yǔ)》言“仁”有一百多處，在所有德目中“仁”的出現(xiàn)頻率可以說(shuō)是最高的，最為重要的是很少有人能被孔子以“仁”相贊，也就是說(shuō)仁德很難企及，仁德的完全展現(xiàn)可以說(shuō)就是圣人，連孔子也自謙地說(shuō)“若圣與人，則吾豈敢”（《述而第七》），孔門弟子也只有顏回能做到“其心三月不違仁”，其余“則日月至焉而已矣”（《雍也第六》），但另一方面仁也可以很容易去做去踐行，“吾欲仁，斯仁至矣”（《述而第七》）。所以，極高明而道中庸，孔子儒學(xué)可以說(shuō)就是仁學(xué)。陳來(lái)的仁學(xué)本體論強(qiáng)調(diào)，仁既是境界，也是本體，非心非物，即心即物，用佛教的話，這叫性修不二；仁者愛人、一體共生，是仁學(xué)本體發(fā)用流行的必然展現(xiàn)。盡管在《論語(yǔ)》中孔子并沒有大談仁是什么，所論多為“仁之方”，重視的是仁的實(shí)踐方法，但后世仁學(xué)的展開其實(shí)都可以說(shuō)是孔子仁學(xué)精神的展開，無(wú)論是境界義還是本體義、博愛義、生生義、一體義上的仁在孔子那里也都是內(nèi)在蘊(yùn)含著的。比如說(shuō)愛的維度，以“愛人”來(lái)定位仁是孔子對(duì)弟子的明確回答，這可以說(shuō)是仁德的第一義，這個(gè)人當(dāng)然是所有的人，后來(lái)韓愈說(shuō)“博愛之謂仁”是符合孔子仁學(xué)精神的。孔子說(shuō)“里仁為美，擇不處仁，焉得知”，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁第四》），又說(shuō)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵十二》），“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”（《衛(wèi)靈公十五》），從這里的“里仁”、“歸仁”、“蹈仁”和“不違仁”來(lái)看，“仁”是有本體義，是一種道，“蹈仁而死”也讓我們聯(lián)想到孔子所說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，仁這種本體意義上的道是超越生死的。仁是道與德的統(tǒng)一，是本體與主體的統(tǒng)一。

我們常說(shuō)宅心仁厚，意味著仁是一種溫厚之德，因?yàn)閻凼菧貪?rùn)的、柔和的、春天般的，是一種沐浴著母愛的坤柔和寬容。其實(shí)在《論語(yǔ)》中孔子給我們展現(xiàn)的可能更多的是仁的乾剛的一面，如說(shuō)“剛毅木訥，近仁”（《子路十三》）、“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而第一》）、“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公十五》）、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公十五》）、“唯仁者能好人，能惡人”（《里仁第四》）等等，呈現(xiàn)的都是仁的剛毅果決、不協(xié)流俗、浩然正氣的一面。因此，全面理解仁，可以說(shuō)仁是剛?cè)嵯酀?jì)、乾坤并建的本體大道。

陳來(lái)的仁學(xué)本體論是對(duì)兩千多年來(lái)仁學(xué)思想的綜合創(chuàng)新，就直接影響來(lái)看可以說(shuō)是接著朱子的仁學(xué)思想所做的進(jìn)一步發(fā)揮。陳來(lái)是當(dāng)今朱子學(xué)第一人，他的碩博論文研究的都是朱子學(xué)，《朱子哲學(xué)研究》是他的成名作，所以他對(duì)朱子的思想和各方面的資料都極其熟悉。傳統(tǒng)主流上都把朱子學(xué)看作理學(xué)的集大成者，陳來(lái)的《朱子哲學(xué)研究》也主要是從理學(xué)觀念系統(tǒng)這個(gè)視角來(lái)展開的?！度蕦W(xué)本體論》引用朱子的材料相當(dāng)多，最為重要的是他從仁學(xué)本體論這個(gè)視角突破了自己和長(zhǎng)期以來(lái)的朱子學(xué)研究。關(guān)于這個(gè)重大突破，陳來(lái)自己說(shuō)：“朱子的哲學(xué)思想體系可以看作從兩個(gè)基本方面來(lái)體現(xiàn)、呈現(xiàn)，一個(gè)是理學(xué)，一個(gè)是仁學(xué)。從理學(xué)的體系去呈現(xiàn)朱子哲學(xué)，是我們以往關(guān)注的主體；從仁學(xué)的體系去體現(xiàn)朱子思想，以往甚少。如果說(shuō)理氣是二元分疏的，則仁在廣義上是包括乎理氣的一元總體。在這一點(diǎn)上，說(shuō)朱子學(xué)總體上是仁學(xué)，比說(shuō)朱子學(xué)是理學(xué)的習(xí)慣說(shuō)法，也許更能凸顯其儒學(xué)體系的整體面貌”（357頁(yè)）。

我們注意到，陳來(lái)的這個(gè)突破是從朱子學(xué)的四德論來(lái)展開的，即從一氣流行的角度對(duì)朱子“元亨利貞、仁義禮智”相關(guān)論述的分析入手。我們也看到，其實(shí)這個(gè)研究是陳來(lái)近幾年思考的一個(gè)重要問題。二零一零年召開的“人文與價(jià)值—朱子學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨朱子誕辰八百八十周年紀(jì)念會(huì)”，陳來(lái)提交的論文就是《朱子思想中的四德論》，但當(dāng)時(shí)似乎我們都沒看出這篇文章的重要意義，他自己在結(jié)語(yǔ)中也只是說(shuō)“上述仁論與四德論的討論，使得朱子思想中心、性、氣的關(guān)系不再像以前人們所理解的那么簡(jiǎn)單，其中包含的哲學(xué)意義值得做更深入的探討”。后來(lái)這篇文章修改后發(fā)在《哲學(xué)研究》二零一一年第一期，結(jié)語(yǔ)中說(shuō)“在這一點(diǎn)上，說(shuō)朱子學(xué)總體上是仁學(xué)，比說(shuō)朱子學(xué)是理學(xué)的習(xí)慣說(shuō)法，也許更能凸顯其儒學(xué)體系的整體面貌”（44頁(yè)）。從這些，我們能看到陳來(lái)近四年的學(xué)術(shù)研究的脈絡(luò)還是清晰可循的。

宋儒多以生生言仁，一方面這可能有《易傳》“生生之謂易”及“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁”的影響，另一方面可能更多的是源自漢代以來(lái)逐步確立的“元”、“仁”、“春”、“東方”、“木”對(duì)應(yīng)模式，“春”是生命力的象征。確實(shí)，我們看到，宋儒確立的一體生生之仁更多的有“春”的意象，即萬(wàn)物復(fù)蘇、欣欣向榮、生機(jī)盎然、一片和樂、春意融融、一氣感通，這是宋儒刻畫的仁者形象和精神修養(yǎng)追求。應(yīng)該說(shuō)這與孔子“仁者不憂”，及《易傳》“樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛”的精神追求是一致的。所以，就氣和仁、宇宙大化生機(jī)論這個(gè)角度的敘述來(lái)看，宋儒其實(shí)與漢儒可以說(shuō)還是一脈相承的。也就是說(shuō)，以仁來(lái)貫通儒學(xué)史，打通漢宋先秦，確實(shí)是個(gè)不二的視角。

家庭是社會(huì)的一個(gè)特殊部分，是儒學(xué)修身的一個(gè)切近的起點(diǎn)。儒學(xué)重視家庭，同時(shí)也尋求小家與社會(huì)大家的協(xié)同和平衡，從根本上來(lái)說(shuō)小家與大家是統(tǒng)一的，但也存在小家與大家相矛盾的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候儒學(xué)肯定的是“舍小家、顧大家”，不贊成甚至堅(jiān)決反對(duì)為一己之小家而損害大家，如“禹三過(guò)家門而不入”的奉獻(xiàn)精神為歷來(lái)儒家所褒揚(yáng)。所以，盡管“仁”最初與血緣親情有著很大關(guān)聯(lián)，但在孔子那里已經(jīng)超越升華到一個(gè)類似天道的高度，貫通了個(gè)人與社會(huì)、天地自然的一體性。

陳來(lái)在書中著力強(qiáng)調(diào)了“仁者人也”的愛人之義，就是說(shuō)對(duì)他者的愛是仁體發(fā)用流行的第一義。全書透露出鮮明的價(jià)值論立場(chǎng)，那就是主張社群主義，反對(duì)單子化的個(gè)人中心主義。孔子說(shuō)“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也第六》），這句話可以化約為俗語(yǔ)“將心比心”、“推己及人”，這種絜矩之道、跳出自我、換位思考的修身方式就必然要把對(duì)他者的尊重和愛看作人之為人的責(zé)任，每個(gè)人都不應(yīng)把自己特殊化，不應(yīng)把別人工具化，不能認(rèn)為自己高人一等、天生優(yōu)越，因此儒家也必然主張平等。

陳來(lái)還從仁本體翕辟成變的角度對(duì)社群主義做了論證。翕辟成變是熊十力《乾坤衍》著力闡發(fā)的一個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)然他認(rèn)為辟是主導(dǎo)性力量，象征心靈，翕是坤勢(shì)聚合，象征物質(zhì)。陳來(lái)是反過(guò)來(lái)，認(rèn)為翕作為宇宙的本質(zhì)傾向，是仁本體的根源性表現(xiàn)（65頁(yè)），認(rèn)為“翕是本有的，辟是后起的”，“翕勢(shì)的作用是合為一體，辟勢(shì)的作用是分為一物”，“前者是一體化的傾向，后者是個(gè)體化的傾向”，“畢竟以翕為主，以辟為輔，翕即是聚合、關(guān)聯(lián)、維系、吸引，即是仁”（68頁(yè)）。陳來(lái)強(qiáng)調(diào)翕，同時(shí)賦予翕以聚合、關(guān)聯(lián)、維系、吸引等屬性，這確保了事物發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也使價(jià)值有了根基。

陳來(lái)為人為學(xué)不激不隨、中道而立、兼容并蓄、唯善是從，這一點(diǎn)從《仁學(xué)本體論》這本書中也能看出。他的學(xué)術(shù)由朱子學(xué)入手，最得益于朱子學(xué)的理性精神，同時(shí)也深入研究王陽(yáng)明，欣賞王陽(yáng)明；他是宋儒研究權(quán)威，但也非常尊重、重視漢儒的宇宙氣化論。他是張岱年、馮友蘭的嫡傳，但也不囿門戶，對(duì)現(xiàn)代新儒家熊十力、梁漱溟、馬一浮等有廣泛而深入的研究。從這本書中，我們能看到陳來(lái)對(duì)熊十力毫不掩飾的激賞，認(rèn)為“熊十力的本體論是二十世紀(jì)最值得重視的本體論體系”（48頁(yè)），認(rèn)為“仁體論可以與（熊氏）‘即體即用’的本體論結(jié)構(gòu)結(jié)合而成為仁學(xué)本體論的基礎(chǔ)”（374頁(yè)）。陳來(lái)也推崇馬一浮的“全是”（全理是氣，全氣是理）論。對(duì)梁漱溟，陳來(lái)更是認(rèn)為“無(wú)論如何，晚年的梁漱溟比熊十力更接近于仁學(xué)本體論”（384頁(yè)）。

朱子的仁說(shuō)和熊十力的體用論，是陳來(lái)仁學(xué)本體論建構(gòu)最為重要的兩個(gè)直接來(lái)源。令人意外的是，此書單辟一章專門回應(yīng)李澤厚的情感本體論，詳細(xì)討論李澤厚的《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了》、《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)》這兩本書的重要論點(diǎn)。這一章讀來(lái)應(yīng)該是最有趣的，兩位大師（馮友蘭病榻遺言“中國(guó)哲學(xué)將來(lái)一定會(huì)大放光彩，要注意《周易》哲學(xué)”，即對(duì)李澤厚、陳來(lái)所說(shuō)，兩位可謂馮氏晚年大弟子）的交鋒讓我們不禁聯(lián)想到莊子與惠施“運(yùn)斤成風(fēng)”的故事。陳來(lái)開頭就說(shuō)“李澤厚是中國(guó)近三十年來(lái)最有影響、最受關(guān)注的哲學(xué)家”（389頁(yè)），然后又說(shuō)“就儒者哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)而言，李澤厚的情本體論是當(dāng)代哲學(xué)中一個(gè)最切近的參照物，必須予以揚(yáng)棄之功”（390頁(yè)）。最后說(shuō)：“李澤厚的哲學(xué)雖然在主觀上不走向仁本體哲學(xué)，但是其哲學(xué)中的許多提法，都可以通向仁本體哲學(xué)?！瓕?duì)李澤厚的情本體哲學(xué)下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，便是我們的使命。既然說(shuō)本體在倫常日用中，本體可以是天人合一，本體是人與宇宙的共在，本體是天地之大德曰生，這個(gè)本體難道不是只有仁才能承當(dāng)嗎？就此下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，儒學(xué)的仁本體不是已經(jīng)呼之欲出了嗎？”（418頁(yè)）

該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了，中國(guó)哲學(xué)又如何登場(chǎng)，馮友蘭遺言說(shuō)“中國(guó)哲學(xué)將來(lái)一定會(huì)大放光彩”，李澤厚給出的光彩是情本體論，陳來(lái)給出的是仁本體論。李澤厚的馬克思、康德和西學(xué)背景較為強(qiáng)大，陳來(lái)更長(zhǎng)于儒家哲學(xué)的深入分析，兩位都是學(xué)貫中西，匯通古今，《仁學(xué)本體論》一書也大量征引了西方哲學(xué)家的相關(guān)思想。我們不好說(shuō)誰(shuí)更能經(jīng)得起時(shí)代和歷史的檢驗(yàn)，但無(wú)疑的是《仁學(xué)本體論》更是儒家式的、中國(guó)式的哲學(xué)建構(gòu)。本書既是儒家哲學(xué)的重建，也是新時(shí)期全球化視野下中國(guó)哲學(xué)的重建，體現(xiàn)了作者堅(jiān)守的“中國(guó)主體，世界眼光”的學(xué)術(shù)理念?？梢哉f(shuō)，本書是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的奠基之作。

本書最后一章“仁統(tǒng)四德”創(chuàng)造性地提出新四德即仁愛、自由、平等、公正，極富民族和時(shí)代意義，配上“和諧”為五德，認(rèn)為這五德皆可為仁本體統(tǒng)貫，并一再申明其多年一貫的“仁體和用”、“多樣和諧”的觀點(diǎn)，無(wú)疑這些都體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”、“天下大同”的價(jià)值追求和時(shí)代關(guān)切。“仁體和用”的思想是作者一九九四年就提出的重要論點(diǎn)，由此追溯的話，原來(lái)“仁體”的思想早在二十年前就已經(jīng)孕育了，也就是說(shuō)在仁體的問題上作者已經(jīng)思考了二十年?！叭鼠w和用”的思想非常重要，過(guò)去我們講和諧似乎忽視了這一點(diǎn)。今天我們深層次思考和諧問題，必須回到其根本即仁本體上來(lái)，才能提起儒家的活的靈魂和精神，才能由本而達(dá)用，才能真正推動(dòng)儒學(xué)與中華文化的大繁榮大發(fā)展。因此，無(wú)論是從理論還是就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，陳來(lái)的《仁學(xué)本體論》都有著重大意義，是一本充分彰顯了時(shí)代和民族精神的大作。

本書也可以說(shuō)是中國(guó)兩千年仁學(xué)精神的時(shí)代顯現(xiàn)，在陳來(lái)的筆下，歷代仁說(shuō)被連貫成一個(gè)活的脈絡(luò)，成為仁本體演變不可缺失的重要一環(huán)，孔子儒學(xué)的靈魂重新被點(diǎn)燃激活。仁本體論使得歷代仁說(shuō)聚合成一條騰空升起、隱顯自如、活龍活現(xiàn)的青龍—這就是自強(qiáng)不息、厚德載物的中華精神。