生態文明視域下武當山廟會文化的發展現狀與對策

周紅萍，蘇家福

ZHOU Hongping，SU Jiafu

●體育社會科學●

生態文明視域下武當山廟會文化的發展現狀與對策

周紅萍，蘇家福

ZHOU Hongping，SU Jiafu

從生態文明視域研究武當山廟會的起源、特點、主要價值、發展狀況，總結成功經驗，找出不足弊端，提出發展方略。

武當山；廟會；現狀；科學發展

廟會，又稱“廟市”或“節場”。是指在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物等活動，是中華文化傳統的節日民俗活動。民俗是一個國家或民族中被廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化，廟會就是這種生活文化的一個有機組成部分，它的產生、存在和演變都與生態環境息息相關［1］。十八大報告中提出“生態文明建設”：“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”。作為武當山廟會在維持生態平衡、遵循自然規律、提升武當旅游文化品位、加強經濟建設中發揮具大作用。武當山廟會2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄［2］。生態文明視域下研究武當山廟會的起源、特點、主要價值、發展狀況，總結成功經驗，找出不足弊端，提出發展方略，為省內外廟會科學發展提供實踐參考。

1 武當山廟會的起源

武當山位于湖北省十堰市武當山鎮，方圓30多km2之內有72峰，峰奇谷險，風景秀麗。武當山風景名勝區融人文景觀和自然景觀于一體，素以其歷史悠久的道教文化、規模宏大的古建筑群、飲譽海內外的武當武術和絢麗多彩的自然風光而聞名于世。武當山廟會是武當山傳統的道教法事活動，武當山廟會因朝山進香而起。湖北武當山的朝山活動可追溯到東漢末年至魏晉南北朝時期，多數是以民間信徒修仙的形式進行。唐貞觀年間，武當山始建五龍祠，自此以后，道教的正一、全真等教派先后入山開宗布道，歷代高道名師也相繼在此隱居修煉，并長期進行宗教活動。相傳，道教所崇奉的“真武大帝”（玄武帝），傳世時曾在武當山修煉得道“飛升”，成為當地人們崇拜的對象。相傳農歷三月三是真武大帝的生日，九月九是真武大帝飛升之日，每年這時候，武當山紫霄宮都要舉行三天大法會。整個法團的高功法師，帶領眾道人清潔身心，沐浴齋戒，依科演范開壇、取水、祀灶、凈壇、揚幡、請圣、朝禮、慶賀、祝壽、上表、回向、落幡、送神等等，最后普度科儀。廟會前后，各地的道教名流、善男信女都不遠萬里前來武當山為道教的主神真武大帝祝壽祈福。武當山這沿襲不衰的生態習俗，更是吸引了我國港、澳、臺地區及東南亞各方友人的頂禮膜拜［3］。

2 武當山廟會的主要特點

武當山廟會活動內容大致有朝山進香、做齋醮道場、舉行民間藝術活動等，朝山進香是長期存在的民間宗教信仰的習俗，是獨特的民俗文化現象。朝山進香主要有三種：一是香會進香，二是道教信徒苦行進香，三是進散香。武當道場主要是做小啟朝、大啟朝，小啟朝法事需要一天時間，早朝設立請神、蕩神、安神，中朝拜表、宣文、悅神，晚朝送神、拜懺、拜斗。做大啟朝法事場面更為宏大、壯觀，需要3天時間，會期內舉行各種民間藝術活動，鄰近幾縣的劇團，各村鎮的獅子、龍燈、旱船以及說書、演唱、雜技雜耍等，都來參演，主要表現出以下特點。

2.1 時間的固定性

武當山廟會時間固定在每年三月三、九月九，這個日期是“真武大帝”誕辰與飛天的祭日，武當廟會把時間放在此時，主要是祭祀“真武大帝”。這些誕期產生之后，具有一定的歷史意義，影響較大，便以某種相對固定的格局進行世代相傳，成為習俗不宜變更。也就形成了其時間的固定性。

2.2 內容的豐富性

武當山廟會的形式和內容極其豐富，隨著時代的發展變化而變化，即有傳統的“祭祀”、“祈福”、“去鬼神”等文化活動；又有濃厚的傳統文化氣息和鮮明的地方特色文化活動，如武術、獅子、龍燈、旱船以及說書、演唱、雜技雜耍等；還有獨具特色的武當山宮觀道樂，其音樂、舞蹈、戲法、武術等到于一體，增強武當廟會的內容形式，提高了武當廟會的氣氛。

2.3 人員的復雜性

在信息化時代，武當文化傳播世界各地，隨著交通和通訊等基礎設施的日益完善，參加廟會活動的人員也有逐年增加。除了本地人員之外，還吸引了國內外大批群眾參加，數千甚至數萬之眾集中于一時一地，盛況空前。同時，參加廟會活動人員的社會身份也復雜多樣，工、農、商、學、兵、仕，三流九教，大人小孩不一而足，有祈福許愿的，占卦算命的，展示才藝的，擺攤做買賣的。這些人或是廟會文化活動的表演者，或是評頭品足者，或是組織者或管理者，這些都構成了人員的復雜性。

2.4 影響的輻射性

廟會文化活動時間固定，內容豐富，人員復雜，其影響力也較大，武當山靠廟會的影響力，提高了知名度。一是通過武當廟會 “真武大帝”修煉與飛天的傳說擴大了知名度和影響力。二是通過祈福還愿擴大了影響。世事無奇不有，有些人士在廟會期間有所祈求，碰巧靈驗了，就燒香還愿，大肆宣傳，也會吸引到大批信眾，輻射到社會各個階層之中。三是武當利用“武當山宮觀道樂”，通過網絡傳播，擴大影響力；四是通過電視影片的武當武術、傳播武當文化。廟會文化、民俗文化節與現代文化結合，形成了以武當廟會文化為核心，多元文化纏繞發展的新格局，不斷提高了武當山廟會影響的輻射性。

3 武當山廟會的價值

武當山廟會時間的固定性、文化的豐富性、人員的復雜性、活動的輻射性等特點，使武當廟會顯現出以下價值：

3.1 保護和傳承民族民間文化藝術

武當廟會文化活動是群眾自發組織開展的生態文化娛樂活動，為民間藝術的展示、保護和傳承提供了良好的場所和平臺。廟會是民間藝術大顯身手的最佳場所，這些很少在正規舞臺表演的民間舞蹈，民間絕技，民間曲藝，歌謠在廟會期間大放異彩，其存在的價值得到了人們的首肯。同時，由于有廟會文化表演活動的客觀需要，大多數廟會都組建有自己的藝術社團，如龍獅隊，民間樂隊，歌舞隊等。一些頻臨失傳的民間藝術得以靠之世代相傳。如武當山宮觀道樂，就為當地宮觀道樂的傳承保護起到了重要的作用。此外，廟會的文化活動還為民間藝術提供了交流的機會，各地各類不同派別的民間藝術集中于一時一地表演，形成了民間藝術匯演之類的小格局，帶有一定的競技性質，其品位高低立見，質量優劣立現，客觀上促進了民間藝人的自我完善和提高。凡此種種，使大部分優秀的傳統民間文化藝術得到了保留、傳播和發展。

3.2 豐富群眾的文化生活

武當廟會文化活動以其獨特的形式吸引了眾多的參與者，對豐富群眾文化生活起到了積極的作用。首先是發揮了自娛自樂功能和休閑功能。廟會文化活動的主體是群眾，組織形式是自愿自發，帶有明顯的自娛自樂性質，他們自導自演，自得其樂。而且大多數廟會的日期是節日或農閑，給群眾的休閑消遣帶來了很大的作用。其次，武當山區農村平時難得有文化娛樂活動，一年幾次廟會，客觀上為群眾送上了幾場文化大餐，加上廟會文化活動豐富多彩，倍感親切的民間藝術表演，也在一定程度上起到雅俗共賞，寓教于樂的作用，可以說廟會活動是基層文化活動的補充，一次大型的廟會，就是一場大型的文化活動。此外，廟會文化活動的經費多數是廟會方自籌或靠信眾募集的，在某些方面減輕了文化部門開展群眾文化活動的經濟壓力。所有的這些，對豐富群眾文化生活都是十分有利的。

3.3 打造旅游文化品牌

作為武當廟會文化活動主要內容的民間藝術，由于其古樸性和原始性的特點，吸引了越來越多的國內外人士前來觀賞，傳統的廟會文化活動已逐步成為旅游觀光的一個新亮點，倍受世人關注。許多地方都將廟會文化活動與開發旅游資源有機的結合起來，形成相輔相成，相得益彰的良性循環局面。如“真武大帝”修煉、升天戲劇，以其美麗的傳說，獨具地方特色的宮觀樂道藝術，武當武術為景區作出了可貴的貢獻。多年來，武當廟會文化在打造旅游品牌的過程中起到了重大的推動作用。

4 武當山廟會發展的現狀

武當山依托深厚的文化底蘊和區域生態資源優勢，大力實施“文化武當”工程，不斷挖掘、繼承、弘揚、發展武當文化，以武當道教文化和武當武術兩大主要特色文化開發為突破口，將個性共性有機結合，實現了文化與旅游互動發展的良好格局，走出了一條生態文化體制改革促進文化產業大發展大繁榮的新路子。

4.1 武當山廟會文化市場繁榮

武當山廟會文化的主要內涵是道教文化，突出 “祭祀”、“祈?！?、“去鬼神”等道教文化活動。隨著時代的發展，廟會文化又賦予新的文化內涵，不斷增加獅子、龍燈、旱船以及說書、演唱、雜技、雜耍等民族傳統文化或地方特色武當山宮觀道樂于一體。并通過廣播電視、音像娛樂、文物、圖書、游藝、網絡文化等綜合性傳播，呈現出投資主體社會化、經營成份多樣化、市場功能效益化的新格局。到目前為止，武當山特區各類文化經營單位（戶）63家，其中文化館1個（文化站），文藝演出團隊5家，演藝廳1個，國術館1個，網吧等互聯網上網服務營業場所9家，歌舞廳6家，書報刊銷售出租店11家，電子游戲機室4家，音像制品出租及零售6家，印刷企業5家，其他還有健身房、乒乓球室等10余家［4］。

為繼承和弘揚優秀文化遺產，武當山特區管委會先后投入60多萬元，經過三年，精心遴選，辛勤筆耕，認真編校，編纂《武當文化叢書精選》，于2007年1月由中國地圖出版社出版?！秴矔钒ā洞笤牢洚敗贰ⅰ段洚斏焦沤ㄖ?、《武當道教史略》、《武當道教音樂》、《武當道教醫藥》、《武當武術精粹》、《武當神仙大觀》、《武當山明代志書集注》、《武當民間文學》、《武當民俗》等10部書，400多萬字。并作為中國地圖出版社的拳頭產品亮相第59屆法蘭克福國際書展［5］。

特區電視臺和廣播電臺，開辦 “坐而論道”、“武當是我家”、“警界線”等欄目，積極為武當旅游做好宣傳；總面積5820平方米，3層7個展廳的武當博物館館藏文物近2000件，其中70%為國家一級文物，全面展現了武當文化悠久的歷史。以武當文化為特色的旅游紀念品、工藝品店40多家，解決就業人員1 000多人。文化館因勢利導，鼓勵熱愛文化的民間人士組建文化團體，積極開展有益的群眾文化活動。特別是成立于2006年的武當山夕陽紅藝術團由原有的10余人發展到現在擁有6支小分隊，400多名團員，成為武當山傳播文化的最重要的生力軍，打破了過去政府出錢辦文化的傳統模式，帶動了許多群眾自發參與活動，為構建和諧武當發揮了應有的作用［5］。

4.2 武當山武術彰顯魅力

武當山武術博大精深，源遠流長，它以“四兩撥千斤”，“以柔克剛”，“以靜制動”等特點享譽海內外，是中國傳統文化的瑰寶?？梢院敛豢鋸埖卣f，武當武術是武當旅游發展的突破口。目前，經系統整理，共挖掘武當武術拳種、套路近百種，武當拳法研究應用機構達50多個。特區積極引導、扶持個人和社會力量興辦武術館校，形成了國家、集體、個人興辦武術館校熱潮，僅武當山特區就有各類武術館、校14家，在校學員近4 000人，其中外籍學員超過600人次。武當武術愛好者遍及世界20多個國家和地區，習練者上億人［5］。

為了讓世界了解武當，讓武當走向世界，2003年9月成立“中國武當功夫藝術團”，現有團員65人，將武當山道教秘傳內家功夫融匯于舞臺表演之中，創編出獨具武當特色的藝術載體，武、藝并重，雅、俗共賞，并作為旅游項目向中外游客展示。多次出訪美國、德國、意大利、荷蘭、韓國、日本、新加坡及臺灣、香港、澳門等30多個國家和地區。所到之處受到各界的好評，已成為武當山旅游經濟特區、十堰市、湖北省對外宣傳的一張名片。在2008年北京“奧運會”、“殘奧會”期間，在北京奧林匹克公園“中國故事”祥云小屋進行了精彩的武當武術表演活動，吸引了國際功夫巨星成龍、央視著名主持人白巖松、著名文化學者余秋雨錢文忠等眾多明星、名家觀看，期間共接待中外游客30余萬人次。因此被授予“中國故事”文化展示活動“最佳團隊獎”［5］。

4.3 武當山道教文化亮點紛呈

重建玄帝殿。玄帝殿的修復在整個景區開發建設上是一次大手筆，隨后而來的玄岳門、龍虎殿、東西配殿、配房和御碑亭、紫霄宮朝拜殿、三清殿，太和宮朝拜殿、瓊臺中觀大殿、配殿、西道院和鐘鼓樓、元和觀、復真觀（太子坡）大殿、祖師殿、五云樓、九曲黃河墻、沖虛庵大殿和配殿，磨針井、烏鴉嶺至金頂古神道等20余處古建筑群的修繕和復原，讓武當山古建筑再現了當年的盛世風光。斥資4 000多萬元打造的逍遙谷生態旅游區，不僅以武術劇場、獼猴劇場和道教代表人物雕塑群吸引著游客，更是以那清澈透亮的溪水和曲徑通幽的山澗讓游客投身大自然中，戲水、探幽，悠哉游哉［6］。

2004年，武當山特區在景區25里古神道沿線和各主要景點埋設地音喇叭，不間斷地播放武當宮觀道樂，中外游客充分感受到了道教文化的神秘玄妙。武當山道教協會還組建了武當山道樂經樂團，還有一些個體、集體組建各種武術表演團體，定期或不定期的參加各類大型商業展銷、文化交流等活動，武當山宮觀道樂和道教文化在海內外產生廣泛影響。

4.4 武當山廟會發展中存在的問題

1)武當山特區主管部門重視不夠。主要表現在對廟會文化活動經費投入少；在策劃方面精力投入不夠，原生態項目、精品項目太少；人力、物力投入也不足。2)封建迷信活動盛行。廟會作為封建歷史時代的產物，帶有一定的封建迷信色彩。廟會上算卦的、看手相的神漢神婆，坐在路邊鋪上一塊紙，上面寫著為你預測婚姻、前途、考學、錢財、生男生女等等，引誘過往群眾上當，騙取錢財。不少男男女女來到廟里，為爺神燒香磕頭，求神保佑，廟里香（蠟）火不斷，煙霧繚繞，污染環境。3)非法行醫者膽大妄為。非法行醫者在地上鋪塊塑料布，上面寫著包治頭痛、腰痛、腿痛等疾病的“靈丹妙藥”，跟前放幾瓶酒精、幾個鑷子、幾個針管，就敢給人身體扎針治病，或自稱祖傳秘方，專治癌癥等疑難疾病。這些非法行醫者，未取得衛生行政主管部門頒發的資質證書，膽大妄為，謀取錢財。4)飲食衛生無法保證。武當山廟會上賣飲食者幾乎都是山下、山上村民，沒有進行健康體檢。做飲食的火爐就放在路邊，包子、鍋盔、油餅、油糕、油條、涼皮、涼面、炒菜等食物沒有防塵防蠅設備，一盆洗碗水用來用去，飲食衛生無法保證。

5 武當山廟會發展對策

5.1 政府主導，個體參與，齊抓共管

武當山特區政府把武當廟會作為旅游產業來抓，與旅游同等對待，制定發展規劃，確定發展重點，給予優惠政策和待遇，吸引社會各界團體和個人投入人力、物力、財力和信息，改造武當國術館和武當演藝廳，修建武當山廣場、武當大劇院、武當博物館、武當書院、武當演藝廳等活動場所和文化設施。打造良好生態環境，為武當廟會的各項活動開展提供實踐平臺。

5.2 多元文化綜合，提升廟會品位

武當山特區政府針對當地生態文化資源，組織人力精心策劃廟會，將道教文化、武當養生文化、武當武術、武當宮觀道樂和民俗文化等綜合開發利用，如圖1。在廟會期間開辦道教文化、國際武術比賽、武當山養生節、音樂歌舞會等，賦予廟會新的文化內涵，提升廟會文化品位。

5.3 加強廟會管理，營造良好環境

加強武當山廟會管理，對廟會文化活動中有益群眾身心健康，有利于保護和發展民間藝術給予大力支持；對無益但也無害的允許其存在，并逐步將其引導到有益這方面來；對違法的，如利用廟會文化活動宣傳封建迷信，挑動宗教糾紛，裝神扮鬼騙取財物，擾亂正常社會秩序等，要及時取締打擊，情節嚴重的移交公安司法機關查處；對于臟亂差環境要進行治理；嚴格檢查飲食衛生，對于衛生條件不達標準，食物品質不佳物品就地取締，確保廟會健康發展。

圖1 武當廟會文化綜合圖

5.4 加強安全意識，確保廟會文化活動順利開展

廟會文化活動人數眾多，各種安全隱患客觀存在。加強廟會文化活動的安全意識與管理，是確?；顒禹樌M行的有效舉措。在思想上要高度重視廟會文化活動的安全工作，樹立安全壓倒一切的意識，克服麻痹大意，心存僥幸的思想。在行動上要落實安全工作責任制，將重點部位，重要場所的安全管理工作落實到位，責任到人。如將活動場所，道路交通，演出場所等各項安全管理工作落實到人，措施到位，直到活動完全結束為止。此外，還要根據武當廟會的實際情況，制定相應的應急預案，落實相關的補救措施，以保證活動文明有序，安全順利進行，達到預期目的。

［1］ 百度百科.廟會［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/29896.htm#6, 2012-8-22.

［2］ 湖北省民族宗教事務委員會.湖北武當山廟會入選第二批國家級非物質文化遺產名錄［EB/OL］.http://www.fjnet.com/shxx/ shxxnr/200806/t20080628_74659.htm,2008-06-28.

［3］ ?？兔拙W.武當山廟會詳細介紹［EB/OL］.http:/fy.folkw.com/ view.asp?id=3213,2010-06-29.

［4］ 郭占柱,朱晚霞.武當山萬人進廟趕廟會［EB/OL］.http://www.chinawudang.com/news/ShowArticle.asp?ArticleID=1503,2004-04-22.

［5］ 陳天會.加強文化建設提升十堰軟實力［EB/OL］.http://www.policy.net.cn/view.jsp?id=201008100011010185,2010-08-10.

［6］ 光明網.問道武當，感受神奇——武當山特區做大文化產業［EB/ OL］.http://www.whlib.gov.cn/html/2009/0820/10928655.shtml, 2009-08-26.

Development Situation and Countermeasures on Temple Culture of Wudang Mountains from the View of Ecological Civilization

This paper studied on he origin,characteristics,value and development of temple fair of Wudang Mountains Temple from the view of ecological civilization,to sum up successful experience,find out the deficiency of malpractice,and put forward the development strategy.

Wudang Mountains;temple;situation;scientific development

G80-05

A

1003-983X（2014）01-0001-04

2013-09-17

湖北省人文社科重點項目（2012D127）；鄂北區域發展研究中心項目（2011JDY046）

周紅萍（1965-），女，湖北襄樊人，碩士，教授,研究方向：學校體育和社會體育.

湖北文理學院體育學院,湖北 襄陽441053

Department of Physical Education,Hubei University of Arts and Science,Xiangyang Hubei,441053