流浪者的無根認(rèn)同與人生敘事

龔奎林

新世紀(jì)已降，“弱勢(shì)群體”、“三農(nóng)題材”、“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等社會(huì)主題不斷突出，以“70后”、“80后”為主體的打工者開始成為底層社會(huì)追逐夢(mèng)想的群體，他們和其他層次的打工者共同成為和諧社會(huì)建構(gòu)的一種符號(hào)語征，于是，農(nóng)民工書寫成為當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)，“打工文學(xué)”、“70后”、“80后”、“90”后文學(xué)/詩歌也逐一亮相。很多作家立足于底層生存的現(xiàn)實(shí)境況，關(guān)注打工者群體在城鄉(xiāng)夾縫中的生存境遇，為他們的民生疾苦而吶喊。而“80后”作家更是成為打工文學(xué)/打工詩歌中的中流砥柱，欲望、浪漫和理想交織在他們身上，他們一方面抒發(fā)現(xiàn)實(shí)困境中城鄉(xiāng)裂隙下的孤獨(dú)與困苦，人性異化的無奈和一地雞毛的生活碎片讓我們對(duì)底層生活的感慨于動(dòng)容。另一方面抒發(fā)人在旅途的故鄉(xiāng)回望，在資本運(yùn)作、人人逐利的當(dāng)下，故鄉(xiāng)的回憶溫暖著異鄉(xiāng)流浪者的冰冷和孤寂，濃濃的鄉(xiāng)愁、漂泊的痛楚和人在異鄉(xiāng)的執(zhí)著追求在詩意的敘述中開始平淡。打工詩人池沫樹就是如此，他的詩呈現(xiàn)著流浪者的人生敘事和底層苦難中堅(jiān)韌生長的詩意生命，人文主義關(guān)懷與悲憫情緒洋溢其中，而作為流浪者的漂泊身份使其對(duì)工作屬地具有一種無根認(rèn)同，于是，對(duì)故鄉(xiāng)的回味成為詩人趨向光明與美的力量的人性呈現(xiàn)。

在人生旅途中，我們每一個(gè)人都會(huì)面臨各種存在困境，為了應(yīng)付這些應(yīng)接不暇的困境，個(gè)體不得不發(fā)揮主觀能動(dòng)性去化解存在的困境。來自江西的池沫樹，其創(chuàng)作無疑與他自身的生存體驗(yàn)和人生閱歷有關(guān)，江西是經(jīng)濟(jì)較為落后的革命老區(qū)，許多少年在中學(xué)畢業(yè)甚至沒有讀書就到沿海區(qū)打工了，池沫樹也就從1998年開始到廣東打工，沿海與內(nèi)陸的二級(jí)對(duì)立以及打工者的卑微生活使他有了豐富的生存體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同，當(dāng)這種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為詩歌素材的時(shí)候無疑具有一種震撼力，于是，其詩作不僅對(duì)打工狀態(tài)寄予同情與悲憫，更以詩筆揭露艱難生存狀態(tài)下的被資本和權(quán)力異化的現(xiàn)實(shí)處境。如《墻》寫道：

一個(gè)聲音來自黑暗，它說 進(jìn)去吧

我不知道該翻越那堵墻 摧推毀或是折開

這次面臨是否親自動(dòng)手，或是

請(qǐng)來工人或機(jī)器

于是，我久久站立墻前

一跪下來，我的淚水便開始涌出

上帝啊，請(qǐng)寬容我，請(qǐng)保佑

一個(gè)弱小的生命……

一“墻”之隔卻是冰火兩重天，歷史的虛妄、人性的暴力、機(jī)器的冷漠?dāng)D壓著生命，詩人通過詩歌的呼喚呈現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代具有痛感的心態(tài)，表達(dá)了生命寬容和善良的高貴。與之相對(duì)應(yīng)的則是苦難與憤怒成為打工詩歌書寫的想象性表述方式，池沫樹把疼痛、沉悶、掙扎的底層現(xiàn)實(shí)感擁抱在懷中，通過存在經(jīng)驗(yàn)的敘述表達(dá)個(gè)體面對(duì)異化生存的無奈與憤怒， “疼痛”或“苦難”成為詩人擁抱著來自城市打工生活中種種躁動(dòng)的現(xiàn)實(shí)時(shí)代心態(tài)的來源。正如米蘭·昆德拉所指認(rèn)的陀思妥耶夫斯基一樣，存在著對(duì)“苦難”的自我崇拜。因此可以說，農(nóng)民工身上表現(xiàn)出來的苦難、哀怨、仇恨、憤怒，往往是詩人道德想象的代言方式。

來自底層的非主流性草根知識(shí)者池沫樹根據(jù)自身打工體驗(yàn)和共通性的集合經(jīng)驗(yàn)書寫，通過文學(xué)敘述關(guān)注底層的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。因?yàn)槠淝袑?shí)的生存體驗(yàn)和底層經(jīng)驗(yàn)使其創(chuàng)作有著更深刻的痛楚與辛酸，在真實(shí)體驗(yàn)的痛楚牽引下抵達(dá)靈魂的內(nèi)核中。女工是詩人關(guān)注的對(duì)象之一，因?yàn)樗麄兿啾饶行源蚬ふ叨裕侨鮿?shì)中的弱勢(shì)：“一位有三個(gè)孩子的女工/在東莞淚已流干”（《 適度死亡》），詩人在《女工》中寫出了一個(gè)在異鄉(xiāng)打工的女工的艱難與痛苦：“她是那樣安靜的睡著/在異鄉(xiāng)的城市，在夢(mèng)中/她又回到了鄉(xiāng)村/一點(diǎn)點(diǎn)呼吸，像春風(fēng)吹過枕巾上的草原/“媽媽，媽媽！”/媽媽沒有聽見，媽媽在有瓦礫的鄉(xiāng)村//她在城市的陰影里擠壓/黑暗移上了她青春的臉/她的夢(mèng)無人所知/機(jī)器的轟鳴，流水線上的時(shí)間”， 閱讀到此，那種沉重和苦澀讓我感受到鄉(xiāng)土中國的底層世界的卑微和掙扎，然而堅(jiān)韌的希望、頑強(qiáng)的生存以及分享艱難的悲壯與夢(mèng)想依然頑強(qiáng)地留存于她們內(nèi)心深處：“在日復(fù)一日的低頭行走中/干涸了多少淚水，換來了/她多年后的堅(jiān)強(qiáng)。” 詩歌具有了面對(duì)底層獨(dú)立而真摯的悲憫的人文關(guān)懷和憂傷的精神向度。

打工生活中特有的體驗(yàn)與故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)使其詩歌具有堅(jiān)硬的柔軟，異鄉(xiāng)的痛苦自然也成為打工者回望故土的原動(dòng)力，《枯枝》、《傍晚》、《南方的困惑》等詩中流浪者的精神旅途與故鄉(xiāng)的回憶總是相互呼應(yīng)！

在鄉(xiāng)土中國，人倫秩序是生存的根基，詩歌作為經(jīng)驗(yàn)的敘事，總是呈現(xiàn)著對(duì)語言和世界的最為直接也最為本源的記憶，而故鄉(xiāng)與親人卻是任何一個(gè)個(gè)體都無法忘卻的存在，老人的笑聲、咳嗽聲、公雞的叫聲、追逐聲與童年的嬉戲聲和家人的相聚總是如影隨形儲(chǔ)存在流浪者的記憶深處，那是溫馨，那是和諧，那是快樂，那是微笑，是我們對(duì)故土與家人最刻骨銘心的思念，正是在這一點(diǎn)上，“詩歌是對(duì)人類記憶的表達(dá)”（布羅茨基語）。

在池沫樹的詩歌寫作中，無論是對(duì)物欲都市的決絕省思甚至批判還是對(duì)遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的溫存而悲傷的抒情都是相互觀照的。如《山路彎彎》對(duì)母親的艱辛勞作和無私奉獻(xiàn)的頌揚(yáng)：

此刻，我的母親孤身一人

在田野上，在田野上沒有我

也沒有放牛娃。我的母親老了

走路慢了，就像逝去的奶奶

母親就要走過田野

走向彎曲的黃泥路

走向日落的村莊

故鄉(xiāng)與母親依然是最溫暖的歸宿。詩人池沫樹在一定程度上踐行著“詩人的天職是還鄉(xiāng)”的責(zé)任，而這種還鄉(xiāng)的沖動(dòng)在其身處的東莞的異鄉(xiāng)更益顯豁，因?yàn)榇蚬さ钠D辛總是對(duì)故土的思念構(gòu)成一種催促。

閱讀池沫樹的詩歌，我們發(fā)現(xiàn)，他早期的詩歌顯得比較單薄，隨著詩藝的熟練和創(chuàng)作的持續(xù)，池沫樹的詩歌越來越厚重，也由早期的單純抒發(fā)情感轉(zhuǎn)向厚重的民生問題，對(duì)生命人權(quán)的尊重、對(duì)民生進(jìn)步的企盼、對(duì)故土的回味、對(duì)愛的思念都成為詩人池沫樹關(guān)注的終點(diǎn)。

這些詩歌以直面生存狀態(tài)的勇氣訴說著打工者的喜怒哀樂、愛恨情仇，傳遞自己的工作狀態(tài)、日常生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，從而折射出人生、社會(huì)、話語和精神的變遷，它可能是喜悅的，也可能是痛苦、孤獨(dú)的靈魂書寫。