析外國文學作品的經典化

卜小偉

在世界各國的文學史中，優秀作家與經典作品經過一代又一代讀者、批評家的審閱，最終沉淀下來。王國維曾在《宋元戲曲史》序言中寫道：“一代有一代之文學?！标P于這一觀點，學術界雖有爭議，但值得肯定的一點是，在不同的時代、不同的民族、不同的國度，讀者眼中可稱經典的作品并不相同。這就必然涉及評判標準的設定，以及審美趣味的歷史嬗變等復雜的問題。但千載之下，雖歷經大浪淘洗，卻總有一些作品得到了普遍的認可，被公認為代表了最高的文學創作成就。

我們很難想象沒有四大名著的中國文學會是怎樣一番景象，沒有《哈姆萊特》的英國文學又會如何？當作家完成一部文學作品的創作之后，很大程度上，這部作品能否經受住時間的考驗，進而升華為傳世不朽的經典作品會受到諸多因素的影響?？偟膩碚f，主要可以分為催生某一文學作品趨向經典化的內在因素和外在因素。

《包法利夫人》國外研究情況梳理

“經過普通讀者的閱讀，受過批評家的質疑，經歷了時間大浪淘沙式的篩選，卻依然活躍在讀者、批評界視野里的文學作品，才能成為經典。”作為一部小說，《包法利夫人》最早發表于1856年，這部小說迅速為作者福樓拜贏得了普通讀者和專業評論家的一致肯定。適逢法國大革命風起云涌之際，將福樓拜作為自己文學前進道路指引的左拉對這部小說發表了熱情洋溢的評價：“《包法利夫人》問世后，產生了文學上的整整一場革命。現代小說的格式在巴爾扎克的巨型小說中是分散存在的，似乎剛剛經過壓縮，明確地在這部400頁的小說中提了出來。新藝術的法典寫成了?！栋ɡ蛉恕肪哂幸环N明晰和完美，這種完美使這部小說成為典范小說和小說的最終典范?！睂ⅰ栋ɡ蛉恕放c巴爾扎克的小說創作相提并論無疑是對這部小說的最高褒贊，同時，左拉在這部小說中還看到新的文學創作范式，并為之傾倒。

對于新生的文學作品并非只有贊揚，不時會夾雜著很多的批評之聲，《包法利夫人》也沒能夠逃脫來自某些社會人士的批評。在法國文學的歷史上，無論是雨果還是巴爾扎克，他們的作品中都暗含著對正直、善良的贊揚，對貪婪、邪惡的貶抑。這無疑是早期法國現實主義文學作品的基本模式，但作為讀者的我們很難在福樓拜的《包法利夫人》中感受作者的價值標準。他對于性愛的暴露、偷窺的描寫充斥著整部小說，令當時的輿論界嘩然，也讓很多追求道德至上的批評家們感到尷尬。小說中的每一個人物都是社會主流價值體系所不能接受和容忍的對立面，而愛瑪對于現實生活的不滿，進而與人通奸、偷情，以換取自己內心所渴望的生活更為批評家們所不能容忍和接受。

一部作品的接受史就是其審美內涵和藝術價值被不斷挖掘、升華的歷史，這一點在小說《包法利夫人》誕生之后表現得十分明顯。從上文的論述中，我們發現針對這一作品發出了不同聲音。就前者而言，左拉等人作為福樓拜的崇拜者自然對其作品表現出無限的仰慕之情。若僅僅認為這是崇拜者對偉大作家的單純景仰，無疑弱化了其內在的審美價值，我們必須認識到左拉等人是從文學范式的創新、小說創作范式的革命中看到了新的希望。他們從小說《包法利夫人》分明看到了法國文學發展的新曙光，這正是他們給予極高評價的關鍵所在。就后者而言，批評家們的觀點仍舊停留于單純的道德審判和倫理評價的層面，沒有從文學作品自身的藝術價值入手，陷入了文學鑒賞的誤區。當然沒有針對統一文學作品，從不同的審美角度出發，從而獲得不同結論，這是極為常見的。我們并不能因為某一種評論方式帶來的結果背離了特定時代的審美追求，就徹底否定一種文學批評方法。

在歐洲文學界對于《包法利夫人》的研究可以分為兩個階段：早期的研究主要是對于這部小說的道德價值觀進行批判，以杜朗蒂為代表的批評家們將關注的焦點集中在小說的價值觀層面，這屬于文學研究中的外部分析；隨著社會思潮的發展，以盧卡契為代表的馬克思主義批評將小說置于廣泛的社會層面，同時結合主人公愛瑪作為農家女的階級定位，認為“象征內容是諷刺性的，所以它至少是在某種程度上，利用了真實的藝術手段，達到了相當大的藝術高度”。這一轉變預示著批評家在如何看待《包法利夫人》的問題上有了全新的認識，從而開啟了小說走向“經典化”的發展道路。

作為一部文學作品，《包法利夫人》在歐洲文壇成為經典作品的道路是漫長的。這一方面得力于小說具有的豐富的意義可闡釋空間，另一方面也與19世紀末期出現的結構主義、新批評等研究方法的更新有關。正是在英美新批評和結構主義等文學研究方法的指引下，對于小說《包法利夫人》的研究逐漸從文學外部轉入文學內部，研究視角的轉換所帶來的不僅是思路的開拓，更是一部作品“經典化”的必由之路。由此可見，經過一代又一代批評家艱苦卓絕的努力，誕生之初飽受爭議的小說《包法利夫人》所蘊含的豐富文化、社會、政治信息和小說文本內部的價值內涵得以體現，為其最終凝定為西方文學世界的經典作品創造了契機。

《包法利夫人》經典化的外在動力

當文學成為精神奢侈品的同時，更多的人滿足于追求一時的審美愉悅，只有較少的人在自我的內心世界保留著對文學的崇敬之情。正是在這些難能可貴的精神思考中，真正具有潛質的文學作品獲得了屬于它的藝術存在形式。誠如二十年前，路遙傾盡心力創作《平凡的世界》時，很少有人能夠理解這部作品的藝術價值和時代意義。經過二十余年的沉淀和挖掘，這一曾耗盡作者全部生命活力的作品最終成為中國當代文學的經典之作。在這一過程中，外界較少的干預或許正是《平凡的世界》最終走向經典的關鍵因素之一。

對于一部小說而言，最終成為經典的道路是漫長的。不僅需要內在因素的催動，也需要外在動力的影響。所謂“外在動力”，我們應從兩個維度加以解析。一方面，隨著社會的發展和演進，審美標準是不斷變化的。誕生之初被否定的作品或許正是緣于特定時代的審美標準，當審美標準發生轉移之后，人們的認識也將發生革命性的變革。另一方面，商品經濟的蓬勃發展營造“日常生活審美化”的同時，也為真正具有深遠意義的藝術作品創造了自由的“發酵”空間——當人們能夠以平靜的心去面對一部文學作品時，它的藝術價值才能真正閃現出奪目的光芒。endprint

所謂的外在動力首先表現為小說能夠塑造具有一定社會影響力和代表性的人物形象。

眾所周知，一部成功的文學作品首先在于塑造了深入人心的人物形象，在小說《包法利夫人》中，福樓拜為世人塑造了愛瑪。誠如波伏娃在《第二性》中寫道：“女人是造就的。”愛瑪是一個生活在社會中下層，卻有渴望享受上流社會生活的女性；在她的內心深處，對于美好的向往和愛情的追求如熾熱的火焰一樣一直在燃燒。很多讀者將其理解為福樓拜對于特殊時代法國社會女性的描述，其實，這不僅是一個時代的寫照，更是無數個女性共同的寫照。面對森嚴的社會等級和懸殊的經濟地位，選擇超然于其外的女性往往會受到肯定，選擇順應社會“潛規則”的女性則不免受到批評。就小說所塑造的人物形象而言，正是由于愛瑪的身上凝聚著不同時代的無數個女性的共性，為小說《包法利夫人》成為文學經典創造了可能。在福樓拜完成小說之時，法國社會的意識形態并不能容忍《包法利夫人》中對于性的過多描寫，也不能接受對于自由的過分追求。這就催生了那場著名的訴訟，或許正是由于這場日后令《包法利夫人》廣為傳播的官司，讓我們意識到社會意識形態對于一部文學作品的巨大影響力。

《包法利夫人》傳入中國是在20世紀初，最早的譯本是李劫人先生1925年出版的《馬丹波娃利》。其后，又有多位翻譯家對這部小說展開過譯介工作。由于他們的理解不同，各自翻譯的書名也有所差異。其中，1948年李健吾先生翻譯的《包法利夫人：外省風俗》由上海文化生活出版社出版，以后這一譯名被大家廣為接受。

無論是何種形式的外在因素，都是發生在一部文學作品完成之后的文學接受環節，作為法語文學的經典作品之一，小說《包法利夫人》譯介到中國后經歷了三個階段的發展。早期的譯介中，《包法利夫人》是與其他外國小說一起被新文化運動的干將們“一股腦兒”介紹到中國的，初始并未引起較為廣泛的關注度。進入20世紀二三十年代，伴隨著現代學術研究的崛起，以李健吾、茅盾為代表的一批學者、作家開始將《包法利夫人》作為學術研究的對象加以挖掘。逐漸認識到這部小說的文學價值和文化價值。新中國成立后，《包法利夫人》的研究陷入低谷，這部小說的傳播也遭遇了空前的冷遇。進入20世紀80年代，伴隨著學術氛圍的寬松，小說《包法利夫人》又進入讀者和批評家的視野。先后由朱維之、鄭克魯編寫的《外國文學史》主要采用的現實主義的分析原則，將這部小說作為法國現實主義小說的重要代表作。

《包法利夫人》經典化的內在因素

文學作品的存在首先是精神性價值的折射，無論是讀者或者批評家，只有真正理解了作者寄予小說文本的內在價值，一部作品才能夠從數以萬計的文學作品中脫穎而出。我們了解到，所謂“文學”即是話語蘊藉性中的審美意識形態。從這一定義出發，文學作品的藝術價值必然是潛藏在小說中不同人物、不同角色的對話、沖突之中的，文學文本蘊藉的藝術價值必然是文學作品走向經典化的基本前提，只有不斷挖掘文學文本的藝術價值才能真正提升認知程度。同時，作者的創作也絕非對現實生活的“實錄”，往往經過一定的改造和重寫。因此，讀者和批評家解析文學文本應著重考量文本本身，就某種程度而言，甚至要刻意淡化外來因素所產生的影響。

這一點，在20世紀五六十年代的文學研究中表現得較為明顯?！拔乃嚍檎畏铡钡目谔枆艛嗔宋膶W研究，進入20世紀80年代擺脫來自外在因素“他律”的束縛成為共識。于是，重視文學文本自我的審美特性，即從文學文本的內在因素出發成為新的話語背景中，人們研究文學作品的首選。一方面，這一局面的出現與特定歷史階段中文學研究模式的轉變緊密相關；另一方面，重視文學文本不但是文學作品自身的內在訴求，也將極大地加快文學作品趨向經典化的歷史進程。

在網絡傳媒迅猛發展的21世紀，人們逐漸習慣以“讀圖”的方式去獲取資訊，文學邊緣化已經成為無可逆轉的時代特征。但這并不意味著文學作品在走向經典化的道路上陷入前行的“死胡同”，相反卻更加促使我們去思考一部作品怎樣才有可能成為文學經典。對此，童慶炳先生曾指出，一部作品經典化必須具備如下幾點基本要素：“（1）文學作品的藝術價值；（2）文學作品可闡釋的空間；（3）意識形態和文化權力的變動；（4）文學理論和批評的價值取向；（5）特定時期讀者的期待視野；（6）發現人。”就此六點而言，“意識形態和文化權利的變動”、“文學理論和批評的價值取向”、“特定時期讀者的期待視野”和“發現人”屬于外在動力；而“文學作品的藝術價值”和“文學作品可闡釋的空間”屬于內在因素。

文學文本是一部作品得以成為經典的基礎和前提，就小說《包法利夫人》而言，福樓拜沒有采用法國文壇主流的現實主義創作模式，而是更多地加入了對于主人公心理活動的描寫，極大地拓展了小說的可闡釋空間。眾所周知，19世紀的法國現實主義文學作品占據了文壇。從巴爾扎克的“人間喜劇”到莫泊桑的“羊脂球”，“性格”與“情節”成為最為正統的敘事模式。作為現實主義文學的最高范式，它曾創作了一個時代的文學輝煌。在這一類型的文學作品中，作者往往塑造一位主人公作為小說的核心，所有的事件、線索都圍繞主人公展開，“所有的事件的發生都遵循因果律，都有其必然出現的理由，很少有無用的細枝末節。小說按照線性的時間鏈條有條不紊地進行下去。在作者塑造的模仿現實的典型環境中，情節經歷了發生、發展、高潮直到結局”。

在小說《包法利夫人》中，福樓拜為讀者塑造了一位內心情感豐富的女性形象。愛瑪雖然生活在“外省”，但她自幼接受了修道院的貴族式教育。在她的內心深處埋下了仰慕上流社會的生活方式，以及渴望擺脫自我社會階層的種子。進入讀者眼中的愛瑪并不是一個低眉順眼的傳統女性：通過閱讀偽浪漫主義文學作品，她養成了幻想的習慣；生命中少有的一次旅行為她閉塞的思想注入了新的活力；封閉的生活環境讓她的內心世界異常孤獨；貧乏的婚姻生活令她無法抵擋情場老手的誘惑。所有的描寫都是介于現實與內心之間，福樓拜在創作中大量加入對愛瑪內心情感和心理活動的描寫，使得他的創作開始了從傳統現實主義小說向新的小說創作模式轉換的進程。

這樣一些描寫都是促使小說《包法利夫人》走向經典化的內在因素，歸納起來主要有三個層面：首先，描寫對象的轉換促成了小說主旨的升華；其次，從傳統現實主義小說描寫模式中超越出來，開創了小說發展的新篇章；最后，心理活動的描繪也提升了小說的內涵。

參考文獻：

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