從《論語》看孔子教書育人的先進性

玄美順，林 燕

（青島黃海學(xué)院，山東 青島 266427）

從《論語》看孔子教書育人的先進性

玄美順，林 燕

（青島黃海學(xué)院，山東 青島 266427）

孔子教書育人的智慧在《論語》中體現(xiàn)得淋漓盡致，包括先進的教學(xué)理念和學(xué)習(xí)方法。同時，孔子用自己謙遜的人品和在困境中的堅守時刻教育和激勵著孔門弟子，使孔門弟子在潛移默化中習(xí)得孔子的智慧。

《論語》；教書育人；困樂圓融

教師的職責(zé)是教書育人。教書是指作為一名教師如何很好地將知識傳授給學(xué)生；育人則指身為教師如何在“行為示范”中培養(yǎng)學(xué)生的情懷和健全的人格。孔子作為先師很好地實踐了此兩點，僅從《論語》當(dāng)中就可窺探一二。

一、知識傳授——善用比喻

文科教學(xué)的特點之一是說教性強，但太多的說教往往適得其反，讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。相同的內(nèi)容如果將形式變通，結(jié)果往往出人意料。孔子提醒子路（季路）的例子就是很好的證明。

有一次孔子對顏淵（顏回）說：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！子路聽了不高興地問：子行三軍，則誰與？孔子說：暴虎馮河，死而無憾者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（《論語·先進》）

孔子對顏回說：如果用我，就努力工作，如果不用我，就隱居起來，只有我和你能夠做到這點吧！子路問孔子：如果老師統(tǒng)率三軍，那么愿意和誰在一起呢？孔子說：赤手空拳去打老虎，光腳就要過大河，死了也甘心情愿，我不贊成這樣的魯莽行為。如果一定要行軍打仗，我贊成遇到事情時一定要謹(jǐn)慎恐懼，周密考慮而能夠干成事業(yè)的人。

可以看出，子路聽老師贊美顏回心里不太高興。孔子用“暴虎馮河”的比喻提醒子路不能魯莽，逞匹夫之勇，要學(xué)會思考。后來子路的死很好地證明了孔子對這位學(xué)生的了解以及對這位學(xué)生進行提醒的必要性。

還有一例發(fā)生在孔子和顏回之間。

孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟。七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：今者夢見先君，食潔而后饋。顏回對曰：不可，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飲之。孔子曰：信也者，目也。而目猶不可信。所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人故不易矣。（《諸子集成》第6冊中華書局1986年版203～205頁）

孔子處于陳蔡時斷糧多日，顏回要了一些米回來煮飯吃。飯將要熟的時候，孔子偶然看見顏回用手扣飯鍋里的飯并吃了一口。后來飯煮熟了，顏回請孔子吃，孔子說：我剛才夢見先君，故在吃飯前先要祭奠一下。但食品要特別干凈才行。顏回是一個非常老實的人，說：剛才有個煤灰飄到鍋里，我用手扣出來，覺得扔了可惜，就吃了。孔子感慨地說道：眼見為實，但眼睛也會欺騙人。依靠的是心，而心也不足以值得信任。弟子們記住：了解一個人真是太不容易啊！

如果孔子不故意編一個夢，顏回也不會把吃飯的真相說出來。如果那樣的話，顏回可能就會永遠被誤會下去。

從以上簡單的幾個例子可以看出孔子是一位語言大師，其在教學(xué)上并不尋章摘句、故弄玄虛，他注重利用形象的比喻和事例引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，點到為止、恰到好處。

二、以德育人——謙遜的人品

孔子曾經(jīng)修訂《五經(jīng)》，用自己的話說是：述而不作，信而好古。看似簡單的對典籍的修訂，對中國傳統(tǒng)文化的正確傳承起到了巨大的推動作用。

當(dāng)今之世，人們紛紛著書立說，大部分是為了揚名取利。孔子有沒有自傳？他的一生坎坎坷坷，大起大落，三歲喪父，十七歲喪母，靠著自己的勤奮努力，能夠娶妻生子，養(yǎng)家糊口，用自己的勤奮學(xué)習(xí)證實了自己有能力立足社會，并收徒授課。五十一歲時，走出“象牙塔”，開始仕途生涯，三年的時間由宰做到代理相國的位子。

孔子做司寇的時候，“路不拾遺，男女分途”，這就是孔子“以德服人”的人格魅力。由于社會形勢的復(fù)雜，孔子最終被迫周游列國，推行學(xué)說，并一如既往地收徒授課，直到六十八歲高齡，也正是這個時候，在經(jīng)歷了十四年的風(fēng)雨飄搖之后，孔子才終于回到了自己的家鄉(xiāng)——魯國。

人生經(jīng)歷如此豐富的孔子只寫下了“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”這樣一段再簡單不過的自傳，僅此一點讓人佩服。

孔子學(xué)無常師，從每個人身上發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)優(yōu)點，其中包括七歲兒童項橐。孔子被稱為是“圣人”、“仁人”，他說自己：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《論語·述爾》）

孔子生在春秋“禮壞樂崩”的時代，生在斯文將喪的時代，但他仍孜孜以求，志于華夏禮樂文明的重建，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述爾》）他被稱為“至圣先師”，卻謙虛地說：三人行，必有我?guī)熝伞＃ā墩撜Z·述爾》）

三、困樂圓融

君子固窮，小人窮斯濫矣（《論語·衛(wèi)靈公》），困境當(dāng)中如還能泰然處之才能看出一個人真正的品質(zhì)。

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（《論語·雍也》）

物質(zhì)上外在的憂困并不能取代精神上內(nèi)在的快樂。真正的憂應(yīng)該憂大道不行，天喪斯文，如果國將不國，個人的物質(zhì)之憂又有什么用處？孔子高瞻遠矚，真正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。正如傅佩榮先生所說：凡是身處逆境而不怨不憂，甚至甘之如飴者，都屬于樂天的態(tài)度。孔子在逆境中的樂天知命無形之中激勵和教育著孔門弟子們，“厄于陳蔡”時，孔子仍不忘借機啟發(fā)和教育三個最好的徒弟，子路懷有怨氣，子貢仍有些功利，唯有顏回體會到困境中的堅守。孔子說：陳蔡之間，丘之幸也，二三子從丘者，皆幸也（《孔子家語》）。孔子所謂的“幸”正是后來孟子所說的：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。（《孟子·告子下》）

以上所述僅僅是我管中窺豹，結(jié)合歷史背景認(rèn)真研讀《論語》，收獲會越來越多。無論是做人還是做事，無論是為人朋友還是為人師長。見賢思齊焉，學(xué)無止境。

[1]張秉楠.孔子[M].人民日報出版社，2010.

[2]傅佩榮.儒家哲學(xué)新論[M].北京：中華書局，2010：103.

[3]楊國華.論語人生[M].北京：中國廣播電視出版社，2006.

B222.2

A

1674-9324（2014）36-0122-02

玄美順，女，吉林龍井人，延邊大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)士，研究方向：中國傳統(tǒng)文化；職稱講師；林燕，女，山東濰坊人，中國海洋大學(xué)漢語言文學(xué)學(xué)士，中國石油大學(xué)企業(yè)文化方向碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)文化、職稱講師。