《群書治要》：中國古代政治智慧的集萃

鐘岳文

《群書治要》書名的由來

2013年3月15日，中共中央黨校召開了“《群書治要》——古鏡今鑒 為政以德”的座談會，與會領導、學者對《群書治要》作出了高度評價。而早在2012年，“群書治要網”就已經開通，用來弘揚傳統文化經典。越來越多的人開始了解和重視《群書治要》這部書。

《群書治要》是貞觀初年名臣魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言受唐太宗李世民之命編修而成的，是一部為唐太宗“偃武修文”“治國安邦”，創立“貞觀之治”提供警示的匡政巨著。書中內容“上始五帝，下迄晉年”，以“務乎政術，存乎勸戒”為宗旨，從當時可見的一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中選取與治國經驗最相關的內容加以編輯，最終于貞觀五年（631）完成。

這部書的最大特點是“博而要”。“博”指的是此書選材范圍廣，古代圖書分類有四部：經、史、子、集。此書選材包羅前三部，因為集部多為文學作品，與治國理政關聯不大，故而未選。“要”則是指兩方面：一是從經、史、子中選取了六十五部最有代表性的古代典籍，二是編者并沒有簡單地照錄全文，而是從這六十五部典籍中挑選了最具現實意義的語句或文段，可以說是精華中的精華。

此外，從編選人員角度也能夠反映出此書的價值。領銜的魏徵是著名諫臣，他所作《諫太宗十思疏》，剖析了唐太宗治國中不可忽視的缺點并提出具體改正措施，深得皇帝的贊賞，可謂良臣的楷模。虞世南也是唐初名臣，唐太宗對他有著很高的評價：“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”褚亮是唐代書法家褚遂良的父親，為人嚴正剛肅，曾跟隨皇帝征伐各地。蕭德言是儒門之后，曾經做過唐高宗李治的老師，頗為當時人敬重。由這四位學識廣博且有治政實踐的人物合作編成的《群書治要》，在權威性和實用性上便不言而喻了。

由此可見，這部書取名《群書治要》是名副其實的，正如魏徵在此書序言中所說：“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。”（用在今天，足可以從歷史中得到借鑒；傳之后世，則可以為子孫的將來作好安排。）

唐太宗為什么要下令編修這部書？

身為一國之君的唐太宗為什么要讓魏徵等人編修《群書治要》呢？這與當時的社會背景有很大關系。貞觀初年，國家很不穩定：內部有多個農民軍殘部尚未征服，外部有突厥鐵騎不斷威脅。在這樣的壓力下，唐太宗先是智退突厥大軍，然后平定了農民軍殘部，接著開始著手發展生產，以圖國家強盛。

當時，唐太宗很注意總結歷代的統治經驗，尤其是前代隋朝二世而亡的前車之鑒，使他不得不深入思考如何不重蹈覆轍。一個方法就是以史為鑒，從中國歷代典籍中挖掘智慧，借鑒古人的良政措施來治理國家，從而實現社會的長治久安。因此，唐太宗選了四位有著較高政治眼光和淵博儒學涵養的大臣，在古圣先賢的經典里面選出治國理政的精華，編輯成書，這就是《群書治要》。

這部書編成后，唐太宗十分高興，經常手不釋卷。他后來跟魏徵提及這部書：“我看完這部書，懂得了如何向古圣先王學習，遇到事情不再迷惑，知道了這個國家該怎么治理。這都是你們的功勞啊。”可以說，唐太宗君臣所開創的貞觀之治以及唐太宗本人關于君民關系的論斷，都與書中的施政理念與民本思想密切相關。

從失傳到回歸：《群書治要》的流傳經歷

《群書治要》這部匯集先賢智慧的文言寶典，對修身治國起著巨大作用。但令人詫異的是，這樣一部有影響的書在宋、元、明時代卻沒有人提及，這是什么原因呢？

原來，唐玄宗天寶年間，安史之亂爆發，唐朝由盛走向衰落。加之此時，雕版印刷術尚未普及，經籍多是用手抄傳世的。《群書治要》這種大部頭的書，由于抄本少，在戰亂中沒能保存下來，到了宋代就已經從官家或者私家的書目中消失了。

所幸的是當時日本、朝鮮等國紛紛派遣唐使來學習漢文化，而《群書治要》這部書就被日本遣唐使帶回到了日本，獻給了天皇。

公元13世紀，正值日本的鐮倉幕府第五代將軍北條實時（亦稱金澤實時）執政時期，他特別喜歡藏書，發現《群書治要》后，就請人抄寫，并收藏在“金澤文庫”中，《群書治要》因此得以傳世。到了德川幕府第一任將軍德川家康執政時期，他看到這部書，對其價值非常欣賞，立刻命人刊刻。可惜德川家康本人沒有見到此書出版就去世了，印本只分贈給了德川家康的后裔尾張、紀伊兩家藩主，事實上沒有公開發行。后來，尾張藩主的大納言宗睦有感于這部書的重要卻未能流布，乃將其重新校刊，刻印出版。這就是《群書治要》尾張本，也是后來傳回中國的本子。

到了清中期，《群書治要》這一失傳千年的巨著終于回傳中國，逐漸流行于浙江杭州一帶。嘉慶年間，著名學者阮元巡撫浙江，發現了一批未能收進《四庫全書》的珍稀古籍，其中就有《群書治要》。阮元依照《四庫全書總目》例，為每書撰寫提要，隨書奏進皇帝。《群書治要》的失而復得，是中國文化史上的一件幸事。

《群書治要》的當代價值

《群書治要》傳回國內后，尚未被重視，多是作為學者用來輯佚和校對古籍的一個善本，經世治國的真正作用則被忽視了。

直到上世紀90年代，我國原駐日本大使符浩先生在日本獲得一套《群書治要》，帶回國內，邀請十幾位專家學者對這部書選用的六十五部典籍進行考證、點評，分篇進行標點斷句和翻譯，最終編成《群書治要考譯》一書。老一輩無產階級革命家習仲勛同志親自為此書題詞：古鏡今鑒。《群書治要》的治政作用得以被重新發掘。

的確，《群書治要》雖然誕生于一千多年前的唐朝，但書中治國平天下的理念、方法、經驗與成效，是中華民族智慧的結晶，直到今天仍有借鑒意義。

首先，從政者要以修身為第一要務。修身是從政者不可缺少的素質，這也與儒家推崇“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想密切相關。《群書治要》開篇選擇《周易》中的文段基本都是關于君子應如何修身的。比如我們熟知的“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。又如“《屯》象曰：云雷，屯。君子以經綸”，意思是屯的上卦為“坎”，“坎”為云，下卦為“震”，“震”為雷，君子取法于“云雷”，用云的恩澤、雷的威嚴來治理國事。貞觀君臣強調修身的重要性，推崇君子治政，崇尚以仁愛、大度之心對待百姓，這是使國家步入太平的保證。

其次，從政要以民為本，對自身職責進行正確定位。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可以認為這是中國古代重民思想最明確的表述。《群書治要》中擇選了許多這類重民思想的言論，如《群書治要·孫卿子》中闡述道：“有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。”這句話的邏輯性非常強，主旨在于強調愛民的重要性，目的是提醒統治者要重民、養民、富民、恤民、利民，要擺正自己的位置，與百姓共榮辱，這也是唐太宗君民關系有如水中行舟比喻的思想來源。

第三，從政者要認識到奢靡之風的危害。審視歷代王朝的衰敗滅亡，我們不難發現，統治者的驕奢淫逸是其中重要原因。《群書治要·晉書》這樣總結：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡。”奢靡之風使人沉溺于享樂而不能自拔，容易喪失正常的心性，久而久之，就會走上玩物喪志的道路，甚至為了滿足自己不斷增長而難以抑制的欲望而泯滅天良，損國害民。因此，《群書治要·政要論》告誡統治者：“歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。”并列舉魯國宰相季文子節儉養德的例子作為補充。唐太宗深以為鑒，帶頭抵制奢靡，提出了“去奢省費”“選用廉吏”的主張，他的長孫皇后也是勤儉有加，從而營造了良好的社會風氣。

最后，從政者要善于選人用人，選賢任能。《群書治要·新序》記載，齊桓公在得到管仲輔佐后感嘆道：“吾未得仲父則難，已得仲父之后，曷為其不易也？”“王者勞于求賢，逸于得人。”意思是君王求賢的時候雖然辛苦，而一旦選定任用了賢才，就可實現家寧國安。縱觀三代，“舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治”，商湯用伊尹，文王用姜尚，成王用周公、召公，以致“刑措不用”，這都是治國者恰當地選用賢德之人的緣故。受此啟發，太宗一朝，賢臣良相濟濟一堂，為社會的發展、政治的穩定貢獻著力量，最終創造了貞觀之治的局面。