定州八角廊漢簡(jiǎn)《文子》新證

連劭名

【關(guān)鍵詞】竹簡(jiǎn)；秦漢時(shí)期；《文子》；道家

【摘要】1973年，河北省定州八角廊村西漢中山懷王墓出土了一批竹簡(jiǎn)，內(nèi)容豐富，其中有《文子》，存簡(jiǎn)277枚，內(nèi)容多與今本相同，但也有少量不見(jiàn)于今本的佚文。過(guò)去有人懷疑《文子》出于后人的偽托，這批漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，證明《文子》是一部可信的古代典籍，是研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期道家思想的重要資料。

河北省定州八角廊西漢中山懷王墓所出漢簡(jiǎn)中有《文子》，存簡(jiǎn)約277枚，2790字，保存情況很差，無(wú)法恢復(fù)原貌。今本《文子》的真?zhèn)危^(guò)去有爭(zhēng)議，持與漢簡(jiǎn)本相校，異文頗多。現(xiàn)就漢簡(jiǎn)《文子》中的一些內(nèi)容略作考證，列敘如下。

一

漢簡(jiǎn)《文子》云：

修德非一聽(tīng)，故以耳聽(tīng)者，學(xué)在皮膚，以心聽(tīng)者，學(xué)在肌肉，以【神】聽(tīng)者，……（2482、0756）

今本《文子·道德》云：

老子曰：學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深。凡聽(tīng)者將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)。

今按：“以耳聽(tīng)者”是常人，“以心聽(tīng)者”是君子，“以神聽(tīng)者”是圣人。《荀子·哀公》云：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣人。”《荀子·修身》云：“好法而行，士也。篤志而體，君子也。齊明而不竭，圣人也。”

“聽(tīng)”是指如何通過(guò)語(yǔ)言而判斷是非。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》云：“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”凡“聽(tīng)”必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，故上引《文子》云：“學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深。”《呂氏春秋·聽(tīng)言》云：“凡人亦有所習(xí)其心，然后能聽(tīng)說(shuō)，不習(xí)其心，習(xí)之于學(xué)問(wèn)，不學(xué)而能聽(tīng)說(shuō)者，古今無(wú)有也。”所謂“習(xí)其心”者，如同孟子所說(shuō)的“盡心”，《孟子·盡心上》云：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”人之本性，樂(lè)生而惡死。修身養(yǎng)性可以由己而推知他人，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》云：“己所不欲，勿施于人。”郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》云：“是以君子人道之取先，察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”明察性理之人是“察者”，由知己而知人，由知人而知命。《論語(yǔ)·堯曰》云：“子曰：不知命，無(wú)以為君子也。”《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》云：“夫堯惡得天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之于耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情。其次非觀夫五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。《周箴》曰：天自念斯，學(xué)德未暮。學(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。”

“以神聽(tīng)者”是莊子學(xué)說(shuō)中的“心”，《莊子·人間世》：“仲尼曰：一若志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心也。”所謂“聽(tīng)之以氣”近于“以神聽(tīng)者”，成玄英注云：“心有知覺(jué)，猶起攀緣，氣無(wú)情慮，虛柔任物，故取彼知覺(jué)，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。”“以神聽(tīng)者”超脫一己之私利，無(wú)愛(ài)惡之心，《呂氏春秋·知度》云：“君服性命之情，去愛(ài)惡之心，用虛無(wú)為本，以聽(tīng)有用之言于朝，上服性命之情，則禮義之士至矣，法則之用植矣。枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣。”

“虛無(wú)”則“靜”，《釋名·釋姿容》云：“聽(tīng)，靜也，靜然后所聞審也。”《尚書(shū)·洪范》中有“敬用五事”，其四曰“聽(tīng)”，鄭玄注云：“聽(tīng)屬水。”馬王堆帛書(shū)《老子》甲本云：“上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜，居眾之所惡，故己于道矣。”《莊子·天道》云：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神，圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。”儒家亦主張“靜”，《禮記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

“聽(tīng)之以氣”近于孟子“知言養(yǎng)氣”之說(shuō)，《孟子·公孫丑上》云：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。”

二

漢簡(jiǎn)《文子》云：

產(chǎn)于有，始于弱而成于強(qiáng)，始于柔而成于剛，始于短而成于長(zhǎng)，始于寡而成于眾。始……之高，始于足下。千方之群，始于寓強(qiáng)。（0581、2331、1178）

簡(jiǎn)文云“始于足下”，今按：《老子》第64章云：“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下。”河上公注云：“從小成大。從卑立高。從近至遠(yuǎn)。”

簡(jiǎn)文云“千方之群，始于寓強(qiáng)”，今本無(wú)。“千方”如言“多方”，《尚書(shū)·多方》云：“王若曰：猷告而四國(guó)多方惟爾殷侯尹民。”《書(shū)序》云：“成王歸自奄，在宗周，誥庶邦，作多方。”“群”，讀為“君”，指天子。《荀子·王制》云：“君者，善群也。”《逸周書(shū)·太子晉》云：“侯能成群謂之君。”《春秋繁露·滅國(guó)》云：“君不失其群者也。”《白虎通·三綱六紀(jì)》云：“君，群也，君下之所歸心也。”

“寓強(qiáng)”，文獻(xiàn)中多作“禺強(qiáng)”，北方之神。《莊子·大宗師》云：“禺強(qiáng)得之，立于北極。”《呂氏春秋·求人》云：“禹北至人正之國(guó)，禺強(qiáng)之所。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》云：“北方禺強(qiáng)，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“禺子食谷北海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇，名曰禺強(qiáng)。”又名“禺京”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之渚中有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，名曰禺。黃帝生禺，禺生禺京，禺京處北海，禺處東海，是為海神。”

今本《文子·道德》云：“君必執(zhí)一而后能群矣。”《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王侯得一以為天下貞。”九宮之?dāng)?shù)，北方為一。一為圣人之位，《周易·系辭下》云：“圣人之大寶曰位。”《六韜·大禮》云:“文王曰：主位如何？太公曰：安徐正靜，柔節(jié)先定，善予而不爭(zhēng)，虛心平志，待物以正。”五行學(xué)說(shuō)中北方為水，《老子》第78章云：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知而莫之能行，故圣人之言云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷之主，受?chē)?guó)之不詳，是謂天下之王。”馬王堆帛書(shū)《稱(chēng)》云：“諸陰者法地，地之德，安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)，此地之度而雌之節(jié)也。”

三

漢簡(jiǎn)《文子》云：

弱小有道，則不諍得識(shí)。

今本《文子·道德》作：

小弱有道，不爭(zhēng)而得。

今按：“識(shí)”讀為“職”。《莊子·繕性》云：“心與心識(shí)。”《釋文》云：“識(shí)，向本作職。”戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的習(xí)語(yǔ)中有“得職”，《易林·〈萃〉之〈震〉》云：“得職蒙恩。”《史記·燕召公世家》云：“召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。”又作“得主”，《爾雅·釋詁》云：“職，主也。”《周易·坤》卦辭云：“先迷后得主。”《管子·形勢(shì)解》云：“主者，人之所仰而生也。”

銀雀山漢簡(jiǎn)《為國(guó)之過(guò)》云：

四為國(guó)之過(guò)，欲民之和勸，不可與慮它也，而民無(wú)恃上之心。（0439）

今按：《論語(yǔ)·子路》云：“君子和而不同。”皇侃疏云：“和，謂心不爭(zhēng)。”《呂氏春秋·上德》云：“不賞而民勸。”高誘注：“勸，善。”“不可與慮它”者，精專(zhuān)之義。《韓詩(shī)外傳》卷2：“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫優(yōu)得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務(wù)結(jié)心乎一也。《詩(shī)》曰：淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”人民“和勸”而“精專(zhuān)”，有道之義。“恃”者，依賴(lài)之義。所謂“民無(wú)恃上之心”，人民可依自我的判斷而知善惡是非，即漢簡(jiǎn)本《文子》所云：“不諍（爭(zhēng)）得識(shí)（職）。”

四

漢簡(jiǎn)《文子》云：

聞之傳曰：道者博。（0741）

子曰：道產(chǎn)之，德畜之，道有博。（0722）

今按：“聞之傳曰”，古代學(xué)術(shù)師徒相傳，口耳相受，郭店楚簡(jiǎn)《君子》（舊題《成之聞之》）云：“聞之曰：古之用民者，求之于己為恒。”《賈子·耳》云：“竊聞之曰：目見(jiàn)正而口言枉則害。”

《荀子·修身》云：“多聞曰博。”老子反對(duì)“博”，《老子》第5章云：“多聞數(shù)窮，不如守中。”《老子》第81章云：“信言不美，美言不信，信言不辯，辯言不善，知者不博，博者不知。”儒家主張“博”，《周易·大畜· 象》云：“君子以多識(shí)前言往行。”君子修身正心，要學(xué)習(xí)先圣的教誨，效仿前賢的行為。《論語(yǔ)· 雍也》云：“君子博學(xué)于文。”皇侃疏云：“博，廣也。”《論語(yǔ)·子罕》云：“博學(xué)而無(wú)所成名。”又云：“博我以文。”《論語(yǔ)·子張》云：“博學(xué)而篤志。”老子亦反對(duì)“學(xué)”，《老子》第20章云：“絕學(xué)無(wú)憂。”

《廣雅·釋詁一》云：“博，大也。”《素問(wèn)·病能論》云：“博者，大也。”《禮記·中庸》云：“致廣大而盡精微。”鄭玄注：“廣大猶博厚也。”《逸周書(shū)·命訓(xùn)》云：“天生民而成大命，命司德正之以禍福。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。”馬王堆帛書(shū)《五行》云：“圣始天，知始人。圣為崇，知為廣。”凡圣智者必“博”。

漢簡(jiǎn)《文子》屢言“圣知”：

平王曰：何謂圣知？文子曰：聞而知之，圣也。（0896、1193）

知也，故圣者聞。（0803）

而知擇道，知者見(jiàn)禍福。（1200）

【刑】，而知擇行，故聞而知之，圣也。（0765）

□經(jīng)者，圣知之道也。【王】也不可不（0909）

老子亦反對(duì)“圣智”，《老子》第19章云：“絕圣棄知，民利百倍。”

五

漢簡(jiǎn)《文子》云：

積怨成亡，積德成王，積（0737）

天之道也，不積而成者寡矣。（2315）

積之乃能適之，此言多積之謂也。（2249）

《廣雅·釋詁四》云：“積，重也。”《老子》第59章云：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以皂服，皂服謂之重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。”《荀子·強(qiáng)國(guó)》云：“積微，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之禍敗不可勝悔也。”《周易·坤·文言》云：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》云：“子夏曰：《春秋》之記臣?xì)⒕託⒏刚撸允當(dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之為亂，有漸見(jiàn)矣，而君不誅，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡(jiǎn)公受其禍。”《周易》有卦名《漸》，《象》云：“君子以居賢德善俗。”《春秋繁露·天道施》云：“性待漸于教訓(xùn)而后能為善。”漸、浸義通，《荀子·修身》云：“知慮漸深。”楊注：“漸，浸也。”郭店楚簡(jiǎn)《君子》云：“君子之于教也，其導(dǎo)民也不寢（浸），則其淳也弗深矣。”

道德修養(yǎng)需要積累。馬王堆帛書(shū)《五行》云：“索達(dá)諸君子道，謂之賢。”“索”者，如言“絲縷縷”。索、素古通。《禮記·雜記下》云：“純以素。”鄭玄注：“素，生帛也。”《廣雅·釋器》云：“縷，也。”君子之道如素帛，由絲一縷一縷地組成，道德修養(yǎng)必須一步一步地進(jìn)行，不可急躁。

六

漢簡(jiǎn)《文子》云：

此功者天道之所成，聽(tīng)圣人守道□（0766）

“聽(tīng)圣人”，戰(zhàn)國(guó)古語(yǔ)。《商君書(shū)·徠民》云：“且古有堯舜，當(dāng)時(shí)而見(jiàn)稱(chēng)，中世有湯武，在位而民服。此三王者，萬(wàn)世之所稱(chēng)也，以為圣王也。然其道猶不能取用于后。今復(fù)之三世，而三晉之民可盡也，是非王賢立今時(shí)，而使后世為王用乎？然則非圣別說(shuō)，聽(tīng)圣人難也。” “別”，如今語(yǔ)所謂“另外”。“非圣別說(shuō)”，不是圣人的概念另有解說(shuō)。《周禮·鄉(xiāng)師》云：“各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽(tīng)其治。”鄭玄注：“聽(tīng)，謂平察之。”

七

漢簡(jiǎn)《文子》云：

【天】地，大器也。不可執(zhí)，不可為，為者販，執(zhí)者失。（0870）是以圣王執(zhí)一者，見(jiàn)小也；無(wú)為者（0593）

下正。平王曰：見(jiàn)小守靜奈何？文子曰（0775）

也，見(jiàn)小故能成其大功，守靜（0908）

也，大而不衰者所以長(zhǎng)守□（0806）

高而不危，高而不危者，所以長(zhǎng)守民（0864）

今本《文子》作：

天下，大器也，不可執(zhí)也，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。執(zhí)者，見(jiàn)小也，見(jiàn)小，故不能成其大也。無(wú)為者，守靜也，守靜能為天下正。

今按：今本《文子》略遜于漢簡(jiǎn)本。《老子》第52章云：“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。”河上公注：“萌芽未動(dòng)，禍亂未見(jiàn)為小，昭然獨(dú)見(jiàn)為明。”王弼注云：“為治之功不在大，見(jiàn)大不明，見(jiàn)小乃明。”《尚書(shū)·洪范》云：“視曰明。”《春秋繁露·五行五事》云：“視曰明。明者，知賢不宵，分明黑白也。”馬王堆帛書(shū)《經(jīng)法·道法》云：“公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣，無(wú)私者知，至知者為天下稽。”

一為小，《老子》第22章云：“圣人抱一以為天下式。”河上公注云：“圣人守一，乃知萬(wàn)事，故能為天下法式也。”王弼注云：“一，少之極也。”小、少義通。“見(jiàn)小”如言“得一”，《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王侯得一以為天下貞。”

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕