安徽合肥出土買地券中的佛教因素

袁維玉

【關(guān)鍵詞】五代至宋代；買地券；佛教用語(yǔ)；佛道融合

【摘要】《文物春秋》2005年第3期所刊《安徽合肥出土的買地券述略》一文介紹的五代至宋代的買地券，其券文在具有濃厚道教色彩的同時(shí)，亦出現(xiàn)“南贍部洲”“為佛采花”之類明顯帶有佛教色彩的詞匯。同樣的內(nèi)容還出現(xiàn)在江西、海南等地出土的買地券中。本文分析，這些墓主多為普通民眾，并非一定是道教徒或佛教徒。佛道性質(zhì)的內(nèi)容同時(shí)出現(xiàn)在一塊買地券文中，是五代宋元時(shí)期佛道融合，普通民眾宗教信仰實(shí)用、功利的反映。

《文物春秋》2005年第3期刊登的《安徽合肥出土的買地券述略》（以下簡(jiǎn)稱《述略》）一文，對(duì)安徽合肥出土的部分五代至北宋時(shí)期的買地券作了初步解讀，因券文中有道教用語(yǔ)，文章認(rèn)為其“反映出了道教觀念對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳羁逃绊憽盵1]。然而筆者注意到，其中的3塊五代買地券、1塊北宋買地券的券文在述及墓主生地和死因時(shí)，出現(xiàn)了“南贍部洲”“為佛采花”等明顯帶有佛教因素的表達(dá)，說(shuō)明這些買地券在受道教影響的同時(shí)，也有佛教的滲入。買地券具有濃厚的道教色彩已是學(xué)界共識(shí)，為什么其中會(huì)出現(xiàn)帶有佛教色彩的語(yǔ)言，它們究竟有什么含義？學(xué)術(shù)界過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題關(guān)注不多，以下擬以《述略》一文公布的買地券為中心，對(duì)這一現(xiàn)象作一探討，不當(dāng)之處，祈請(qǐng)方家指正。

一、帶有佛教用語(yǔ)的買地券材料

《述略》一文列出8塊買地券，其中五代李贊、汲府軍（君）、趙氏娘子買地券和北宋元七年梁大郎買地券的券文[2]中，分別出現(xiàn)了“南贍部洲”“為佛采花”“迷荒不返”等佛教用語(yǔ)。

1.五代吳國(guó)李贊買地券：“……隴郡李武善君贊，壽年八十一，……采花天露霧，游荒于□□不還，……”

2.五代吳國(guó)汲府軍（君）買地券：“維南瞻（贍）部州（洲）大吳國(guó)廬州合肥縣永寧鄉(xiāng)右?guī)涞路粴{故亡人汲府軍（君） ……身以亡歿……”

3.五代趙氏娘子買地券：“……天水郡趙氏娘子，行年十九，謂（為）佛彩（采）花，去而不返，……”

4.北宋元七年（1092）梁大郎買地券：“維南贍部州（洲）大宋國(guó)廬州合肥縣左廂慕善坊歿故亡人梁大郎，行年四十四歲，……為佛采花，阻天霧露，迷荒不返，……”

這4塊買地券在描述墓主籍貫或表述墓主死因時(shí)，“南贍部洲”“為佛采花”“迷荒不返”等詞語(yǔ)或單獨(dú)出現(xiàn)，或共同出現(xiàn)。其中李贊買地券的“采花”二字，應(yīng)是“為佛采花”的簡(jiǎn)化寫法。除這批資料外，在已發(fā)表的宋代買地券中，江西、海南等地亦有死因記錄為“采花而不返”的情況。如：

5.江西吉安北宋開寶七年（974）王氏夫人買地券：“維開寶七年，歲次甲戌十月乙□廿八日壬寅。今有江南西道吉州慶陵縣宣化鄉(xiāng)崇仁里梅潭村沒故亡人王氏夫人，行年八十三歲，因向后園采花，路逢仙人，賜酒曰：此迷而不返之人。”[3]

6.江西余江大中祥符四年（1011）李大郎地契：“維大宋國(guó)江南道饒州安仁縣坊市段故亡李大郎，行年六十五歲，暫往南山看花，遇見仙人，賜酒一杯，迷而不返，命入黃泉。”[4]

7.海南海口北宋大觀元年（1107）譚三娘買地券：“維大觀元年，歲次丁亥，九月一日甲申朔，二十三日丙午，瓊州瓊山縣仁政鄉(xiāng)永村住止太原郡王氏譚三娘，行年玖拾歲，因隨大云寺僧息澈□往南山采花，遂迷路而不返歸，思死喪須憑殯葬。”[5]

8.海南海口南宋紹興十九年（1149）周氏一娘買地券：“維紹興十九年，太歲己巳，正月一甲申朔，十四日丁酉，即有瓊州瓊山縣義豐鄉(xiāng)丁賴村居博磨里住止承隴西郡周氏一娘，行年八十六歲，因往南山采花，路而不返，既因死歿，須有葬埋。”[6]

買地券是為死者購(gòu)買墓塋或冢地的契約憑證，是一種為防亡人作祟生人而使用的隨葬明器。買地券的內(nèi)容除述及墓主的姓名、籍貫、身份、卒年或刻券下葬年代外，往往還涉及墓地的買賣過(guò)程，包括買賣雙方的姓名、墓地的位置、面積大小、用錢數(shù)目、見證人等等[7]。買地券的功能主要是鎮(zhèn)墓，“首先是壓勝地下鬼神（尤其是地下兇神）不要禁呵、志訝亡人，使其在冢墓中不得安居；其次還要壓勝亡人靈魂不得妄返陽(yáng)間，作祟生人，復(fù)連親屬”[8]，目的是為了保證生人安好，不受亡人騷擾，且保佑生人子孫繁盛、富貴榮華。那么，歷來(lái)就有濃厚道教色彩的買地券中的佛教用語(yǔ)到底有什么含義，這種佛道雜糅的現(xiàn)象又該如何解釋？

二、“南贍部洲”和“采花”的佛教含義

南贍部洲，“又名南閻浮提，閻浮即贍部樹，此洲有此樹故名，吾人的世界，即在此洲”[9]，為佛教中“須彌四洲”之南洲，“四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座”[10]，其原本指印度之地，后來(lái)則泛指人間世界。簡(jiǎn)要地說(shuō)，佛教用語(yǔ)“南贍部洲”就是指人居住的世界。買地券中在墓主籍貫前使用，表明死者是佛教信徒，或至少是受到佛教觀念影響的人。

對(duì)買地券中墓主死亡起因的“采花”行為，先要探討其真實(shí)性。首先看墓主的年齡。上述8例中，除第2例汲府軍（君）外，其余7例墓主的壽年分別是81、19、44、83、65、90、86歲，涉及老、中、青三個(gè)年齡段，男女皆有，且以耄耋之年的女性居多，因此推測(cè)券文中的“采花”并非真實(shí)記錄，有可能是虛指，有特殊的含義。

按買地券中所言，墓主“采花”乃是“為佛”，那花和佛之間有什么關(guān)系呢？《佛光大辭典》：“華，俗作花，經(jīng)典中多作華。指草木之花。獻(xiàn)于佛、菩薩前稱為獻(xiàn)花；將花散布，則稱散花。花供養(yǎng)為源于印度之佛教儀式之一。密教修法以花為重要供養(yǎng)物之一。”[11]花為佛教“六供具”之一：“一華，二香爐，三燭，四湯，五果，六茶。”[12]以花獻(xiàn)佛、供佛的傳統(tǒng)則由來(lái)已久，是佛教諸多供養(yǎng)中最普遍，也是最為重要的供養(yǎng)內(nèi)容，且逐漸成為佛教的一種禮儀。其供養(yǎng)方式大致可分兩種：一種是手持鮮花或花，將其奉獻(xiàn)給佛陀（或佛像）；另一種則是散花供養(yǎng)——將鮮花向佛陀（或其象征物）上方拋撒，形成一種花飛滿天、紛然飄墜的景象[13]。

李小榮曾對(duì)散花行儀的由來(lái)作了梳理：相傳佛陀在世時(shí)，其弟子和信眾就常以香花供養(yǎng)佛祖并行散花之儀，以表達(dá)對(duì)佛的敬信之心，后世在吊唁佛陀涅及各種法會(huì)節(jié)日供養(yǎng)諸佛菩薩時(shí)，也都必行散花之舉。后秦鳩摩羅什譯的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》為散花儀式的廣泛流播提供了理論依據(jù)[14]。隋唐時(shí)期，佛教徹底本土化，佛教義理自成體系，宗教儀軌亦基本定型。唐宋以后，僧俗間有關(guān)散花佛曲的歌詞創(chuàng)作層出不窮，而至五代宋元時(shí)期，散花禮儀已十分盛行。

散花儀式在佛教中的宗教意義，有學(xué)者研究后認(rèn)為包含三點(diǎn)：其一，表達(dá)對(duì)佛陀的敬信；其二，積累功德，散花供養(yǎng)佛、法、僧三寶，可獲福德無(wú)量；其三，修行，散花作為客觀要求事關(guān)佛教信徒修行的成敗。其中前兩項(xiàng)最具普遍意義，尤以第二項(xiàng)最為重要。對(duì)一般信眾而言，積累功德，就是為了使今生和來(lái)世過(guò)上幸福生活的理想能成為現(xiàn)實(shí)[15]。

既然以鮮花獻(xiàn)佛供佛可以積累功德，對(duì)佛教信徒而言還可有助修行，那么買地券記載墓主死因?yàn)椤盀榉鸩苫ā保部衫斫鉃槭菫槟怪鞣e累功德，使閱券神靈相信亡者功德無(wú)量，從而讓死者在地下世界能安然度日，不返回俗世打擾生人。

另外，值得一提的是在道教經(jīng)典中也有“散花”之說(shuō)[16]。花是“道教宮觀和齋醮中的貢品，……道教以花為貢品可能是受到佛教的影響”，“散花”是道教齋醮科儀中常用組成形式之一種，謂以漫步詠唱頌贊的形式幻化醮壇和頌揚(yáng)神仙降臨，南北朝時(shí)道教就有了“散花”儀式[17]。 道教的“散花”雖形式上是源于佛教，但與佛教的“散花”多用鮮花不同，其并不實(shí)地拋撒鮮花，而只是誦唱，宋代時(shí)較著名的散花詞中還有宋徽宗和宋真宗的御制之作[18]。

三、宗教信仰中的佛道融合

對(duì)于五代、宋時(shí)期買地券文中佛道雜糅的現(xiàn)象，高文杰在《海南出土宋代買地券考》一文中提出，這是“佛教信徒墓中出現(xiàn)受道家文化影響的買地券”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象“與宋代思想統(tǒng)治政策息息相關(guān)，與佛教、道教在海南的傳播影響力也是密不可分的”，同時(shí)它“還體現(xiàn)了佛教中國(guó)化之后，在自身不斷的發(fā)展中與中國(guó)土著宗教道教于對(duì)立沖突中的和合雜糅現(xiàn)象”[19]。筆者以為，高先生對(duì)現(xiàn)象的原因分析合乎情理，但將出現(xiàn)佛教用語(yǔ)的買地券的主人直接定義為佛教信徒則有待商榷。

買地券本身具有濃厚的道教色彩，即便描述亡人死因使用了“為佛采花”這樣的佛教色彩詞匯，也只表明該買地券同時(shí)受到了佛道二教的影響，而不宜將墓主認(rèn)定為是佛教徒。尤其值得注意的是，在佛道交融的時(shí)代背景下，二教相互借鑒不斷，散花儀式在唐宋時(shí)期的佛教和道教經(jīng)典中又均有記載，故對(duì)于買地券內(nèi)容中未交待明確目的的單純“采花”行為，便不宜確定其一定屬于某一宗教。

眾所周知，中國(guó)人的宗教生活是多元化的，是實(shí)用和理性的，于專門神職人員之外的一般大眾而言，對(duì)各種不同的宗教并無(wú)厚此薄彼的心理，只要對(duì)他們的生活有益處，他們就會(huì)加以利用。佛教與道教，甚至與儒家文化的結(jié)合，一直是中國(guó)宗教的特點(diǎn)之一，彼此間的借鑒吸收，也一直沒有中止過(guò)[20]。

隋代允許“儒道釋”三教同時(shí)合法存在，“三教并獎(jiǎng)”[21]。到了唐代，實(shí)行文化開放、儒佛道三教并重的政策，中原文化便伴隨著強(qiáng)大的政權(quán)力量進(jìn)一步向周邊地區(qū)推廣，道教作為三教中受到統(tǒng)治者特殊青睞的本土宗教文化，推廣的力度相對(duì)更大一些。所以，唐代時(shí)期道教在敦煌也達(dá)到了全盛階段。這一時(shí)期，佛教和道教兩種宗教文化也在歷經(jīng)數(shù)百年的沖突和交流之后，漸漸走上以融合為主要方向的發(fā)展道路。劉永明在其《論敦煌佛教信仰中的佛道融合》一文中指出：“敦煌高僧在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)，對(duì)道家、道教和儒家文化多有甚深的鉆研，并致力于儒、佛、道三教的融合。在佛教初傳時(shí)期，佛教與道家道教之間便有一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，兩者既相斗爭(zhēng)沖突，又相吸攝融合，顯得極為復(fù)雜。從吸攝融合的角度看，佛教一方面在傳入中土之初，就不斷地借鑒、吸收包括道家道教在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣。”[22]臺(tái)灣蕭登福通過(guò)對(duì)佛教經(jīng)典和中國(guó)本土文化的深入對(duì)比研究后也指出，中國(guó)佛教與道教的發(fā)展有一個(gè)相互學(xué)習(xí)借鑒的過(guò)程[23]。

盡管儒學(xué)占據(jù)著主要地位，在唐代的政治生活中，佛教和道教在大部分時(shí)間里都是隨統(tǒng)治者的需要呈交替上升的發(fā)展情形。五代時(shí)周世宗堅(jiān)決反佛，但佛教在吳越、南唐、后蜀等南方割據(jù)國(guó)仍很流行。宋代統(tǒng)治者提倡佛教，同時(shí)也重視道教，直至宋以后三教合一的理教思想進(jìn)一步得到完善。在宗教信仰層面，作為普通世俗信眾，至少有一大批信仰者對(duì)佛教和道教諸神同等崇奉，體現(xiàn)為融合乃至是雜糅。本文所述買地券內(nèi)容中佛道雜糅的現(xiàn)象，正是五代宋元時(shí)期佛道交融的歷史反映，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛癖娮诮绦叛龅膶?shí)用和功利性，也可看作是當(dāng)時(shí)佛道融合的歷史進(jìn)程中的一個(gè)縮影。

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［1］ 汪煒，趙生泉，史瑞英：《安徽合肥出土的買地券述略》，《文物春秋》2005年3期。

［2］ 筆者經(jīng)仔細(xì)核對(duì)原文發(fā)表的圖文，對(duì)其中個(gè)別釋讀有誤的內(nèi)容直接做了調(diào)整。

［3］ 王吉允：《吉安發(fā)現(xiàn)一座北宋紀(jì)年墓》，《考古》1989年10期。

［4］ 倪任福等：《余江錦江紀(jì)年宋墓出土文物》，《江西文物》1990年3期。

［5］ ［6］ ［19］高文杰：《海南出土宋代買地券考》，《中原文物》2011年2期。

［7］ 張勛燎，白彬：《中國(guó)道教考古》第3冊(cè)，線裝書局，2006年，第805頁(yè)。

［8］ 黃景春：《地下神仙張堅(jiān)固、李定度考述》，《世界宗教研究》2003年1期。

［9］ 竺摩法師鑒定，陳義孝編：《佛學(xué)常見辭匯》，（臺(tái)灣）文津出版社，1998年，第273頁(yè)。

［10］ 星云大師監(jiān)修，慈怡主編：《佛光大辭典》，書目文獻(xiàn)出版社據(jù)臺(tái)灣佛光出版社1989年第5版影印，1989年，第6337頁(yè)。

［11］同［10］，第5227頁(yè).

［12］丁福保：《佛學(xué)大辭典》，中國(guó)書店，2011年，第655頁(yè)。

［13］ ［15］惟善：《禮儀中的鮮花——試析佛教建筑中的花卉母題》，《世界宗教文化》2011年2期。

［14］ 李小榮：《敦煌佛曲〈散花樂〉考源》，《法音》2000年10期。

［16］ 李小榮在論述《散花樂》佛曲的影響時(shí)特別提到了這點(diǎn)，并列舉了諸多道教經(jīng)典為證，見［14］。

［17］ 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第556頁(yè)。

［18］ 陳耀庭主編：《道教儀禮》，青松觀香港道教學(xué)院，2000年，第272—274頁(yè)。

［20］ 吳小如主編：《中國(guó)文化史綱要》，北京大學(xué)出版社，2001年，第104—107、119—121頁(yè)。

［21］ 牟鐘鑒，張踐：《中國(guó)宗教通史》上冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第467頁(yè)。

［22］ 劉永明：《論敦煌佛教信仰中的佛道融合》，《敦煌學(xué)輯刊》2005年1期。

［23］ 蕭登福：《道家道教與中土佛教初期經(jīng)義發(fā)展》，上海古籍出版社，2003年，第408—525頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕