羅高云:“撮泰吉”面具下的堅守

孔維越+陳勁松

留在村里表演“撮泰吉”，意味著堅守，也意味著寂寞。羅高云（中）期盼著，“撮泰吉”能夠展現出更大的價值，能夠改變鄉親們的經濟狀況。

天剛蒙蒙亮，一個加拿大考察團來到威寧自治縣板底鄉。他們不遠千里來到這里，只為尋找神秘的“撮泰吉”。

“撮泰吉”是一種古老而奇特的戲劇形式，具有古樸粗獷的原始形態。戲劇家曹禺看過“撮泰吉”的表演后感慨，中國戲劇史應該重寫，其源頭就是“撮泰吉”。這項原本用于驅邪納吉、祈求豐收的原始表演藝術，如今只在板底鄉一帶流傳。

2006年，“撮泰吉”被列為首批國家非物質文化遺產項目，世界各地的游客、專家學者慕名來到板底，想要看看這塊“中國戲劇的活化石”。這讓板底鄉板底村村委會主任、“撮泰吉”傳承人羅高云有喜有愁，喜的是老祖宗傳下來的“寶貝”走向了世界，愁的是村莊日漸空巢，“撮泰吉”由誰來堅守？

“變人戲”的魅力

太陽慢慢冒出山尖，32歲的羅高云身穿黑色的長衫、裹著黑布包頭、帶著白胡須面具、手握長長的牛角、拄著拐棍，帶著寨里的人緩緩來到賽馬場邊的樹林里，籌劃著“撮泰吉”表演。

在彝語中，“撮”意指人，“泰”意指變化，“吉”意指游戲、玩耍，“撮泰吉”的意思是“人類剛剛變成的時代”或“人類變化的戲”，簡稱“變人戲”。

“以前那班人的年齡大了，演不動了。2006年我就接過‘撮泰吉的表演和傳承任務，一直扮演地位最神圣的山神老人‘惹戛阿布。”羅高云說。

他指了指坐在草坪上休息的五個穿著藍上衣黑褲子、用包頭布把頭頂纏成錐形、帶著面具的年輕人，說：“我們幾個都跟著老人學了很久才出師，我們反復學、反復練習，才有資格在村里演出。我們演的是核心角色，其他的角色學起來相對容易一點。”

說話間，場地四周的燈籠亮起來了，演出在鑼鼓聲中開始。2000歲的“惹戛阿布”騎著天上的九角神獸，帶領四個1000多歲的“撮泰”從“原始叢林”中走來，掃除以火星為象征的各種病蟲災害，驅邪納吉，護佑村寨。

隨后，十多個表演者展演了先民“阿布摩”、“阿達姆”等跋涉到本地，馴化耕牛、開墾土地、辛勤勞作、繁衍子孫的故事。演出中，對先民馴牛、犁地、撒種、薅刨、收割、脫粒、翻曬、貯藏等生產過程，都作了粗獷的示意性動作描述。演出由模擬動作、原始舞蹈及用彝語講述的對白和誦詞組成。演出中，除“惹戛阿布”用常人聲調講彝語外，其他幾個“撮泰”老人，則抽氣沖擊聲帶發出怪聲答話，很像猿猴一類動物叫聲。

看到原始形態的表演，加拿大考察團成員露出驚詫的表情，舉起相機拍個不停，不時向翻譯詢問某個動作所蘊含的意義。

表演完“撮泰吉”，彝家姑娘們跳起了“鈴鐺舞”、“阿西里西”、“月琴舞”。舞畢，小伙姑娘們唱起美妙的歌謠，邀請遠道而來的客人進屋品美食：大洋芋、坨坨肉、八卦雞，又敬上一碗酒，唱敬酒歌。真有“把歌放在酒里唱，把酒放在歌里喝”的味道。

那邊，客人們歡聲笑語。這邊，羅高云摘下面具，擱下拐棍，額上全是汗珠。

“村里能夠表演‘撮泰吉的人不多，我當傳承人以來，已經不知道表演了多少次了。”他喘了口氣，抬起袖口擦了一下汗水，“現在很多村民外出打工，表演人員固定不下來。希望能多有點人來表演‘撮泰吉，只要有興趣，我都愿意教他們學。”

難以再現的盛景

在板底村，表演“撮泰吉”的目的是驅邪、避災，以前是正月初三到十五之間表演。羅高云并不清楚，祖輩們是從何時開始表演“撮泰吉”的，也不知道有多少人表演過這種神圣的儀式。但是他知道，“這是祖先一輩輩傳下來的寶貝”。

多年前，老一輩傳承人文道華等表演“撮泰吉”時，羅高云的年紀還很小。那時候，“撮泰吉”表演是整個村子的大事，表演者會走進每家每戶，把所有的“禍害”收進雞蛋里，然后到村口的三叉路上點火焚毀，人們歡呼追隨，家家戶戶都要參與。“那場面熱鬧得沒法說！”

對比當年“撮泰吉”表演的盛況和現在的不景氣，羅高云很失落：“我們村里很窮，年輕人留不住，只想去外面打工掙錢。年輕人走了，老人們上了年紀不能演，想找幾個表演的人都找不到！”

自從當上板底村村委會主任后，羅高云想盡辦法組織村民來傳承和表演“撮泰吉”。有游客或者研究者來板底考察時，他會積極帶領大家進行表演。這樣不僅能夠滿足游客們的好奇心，也能讓村民有些收益。可是，他也知道，這種“抓壯丁”的方式并不是長久之計，“抓來”的人很多都是業余的，還有些很不情愿，認為參加表演耽誤了自家的事情。特別是在農忙時期，留在村里的人本就不多，又都忙著出山種地，就算來了游客也沒法召集大家表演。

更讓他擔心的是，年輕人遠離家鄉，對于“撮泰吉”的崇敬也許會慢慢淡去。無論別的人如何重視、如何宣傳，“撮泰吉”還是要靠彝家兒女傳承下去。

“在板底，大多數人都是彝族，說彝語，我的小孩在家里都說彝語。我擔心其他小孩子跟著父母去外面打工，在外面生活的時間長了，有可能連彝語都不會說了。”——不懂“彝語”，如何記誦那些意味深長的臺詞？如何理解“撮泰吉”的意義？

羅高云深深地嘆氣。

為“撮泰吉”堅守到底

羅高云早已意識到，“撮泰吉”的傳承，不能再用以前口耳相傳的老方法。

村莊日漸空巢，留下來意味著堅守，也意味著孤獨。羅高云不斷地抽著煙。他說，跟他同齡的村民，留在村里已經不多，大部分都到大城市打工，幾年也難得回來一次，自己家里的事情都忙不完，哪有心思學演“撮泰吉”？由于村里缺勞動力，留守在村里的人只能相互幫忙，每個人的擔子都變重了。而作為村主任的羅高云，壓力更大，整天忙里忙外，自己家的事情反而顧不上。

村里太窮了，自然留不住人，羅高云雖然為“撮泰吉”的未來擔憂，卻也對那些背井離鄉在外打拼的人表示理解。

傳承“撮泰吉”，必須守得住清貧、耐得住寂寞嗎？羅高云開始思考這樣的問題。如何在村莊的變遷中留住這份文化財富？如何讓村民在家門口創業致富？如何讓民族文化產生經濟效益？

“這就是破解傳承窘境的關鍵！”羅高云眼睛一亮，他說：“我希望有關部門能用實際行動介入加以引導，據說政府想幫我們成立阿西里西藝術團，我很期待！”

早在1964年，彝族舞蹈“阿西里西”就從山旮旯里跳進了人民大會堂。可是僅僅一個“阿西里西”也不能撐起一個區域的旅游。羅高云注意到了這點，他說：“‘撮泰吉的形式比較單一，氛圍神圣，不適合進行大規模的商業化演出。但是可以作為演出的一個部分，加上具有特色的民族歌舞，我們可以打造出民族風俗旅游品牌，把板底開發成為一個生態旅游鄉。靠我們民間的自發力量是無法成立這個藝術團的，希望有關部門能給予支持，只有這樣才能有固定的人來表演，表演的人也有了收入來源，大家在唱歌跳舞的過程中就能保護和傳承‘撮泰吉。”

板底鄉有彝家美食、民族服飾、七月火把節、美麗的百草坪，都是很好的旅游資源。羅高云盼望著能有更好的途徑解決青年男女的就業問題，只有收入有保障，生活水平提高了，意識轉變了，人們才會“歸巢”，承擔起傳承民族文化的責任。“撮泰吉”才能在多元化的文化形態中保有一席之地。（責任編輯/姚遠）

對話羅高云記 者：威寧自治縣有些中小學已經把“阿西里西”、“烏蒙歡歌”編排為大課間活動，“撮泰吉”可不可以進入學校，讓學生也學會表演呢？羅高云：這個不行，“阿西里西”、“烏蒙歡歌”是很歡快的舞蹈。而表演“撮泰吉”是非常神圣的，我們都是帶著敬畏之心去表演的，它不是一種娛樂，它需要了解彝族的文化，要會說彝語，需要特定的場合和氛圍。記 者：對于你來說，“撮泰吉”意味著什么？羅高云：“撮泰吉”是我們彝人的文化寶藏，是一種精神支柱。對我而言，身為傳人，我有責任改變它目前的狀況，把它傳承下去，并把它發揚光大。我希望，我們可以通過它發展旅游業，為我們增加收入，改變落后的經濟狀況。

留在村里表演“撮泰吉”，意味著堅守，也意味著寂寞。羅高云（中）期盼著，“撮泰吉”能夠展現出更大的價值，能夠改變鄉親們的經濟狀況。

天剛蒙蒙亮，一個加拿大考察團來到威寧自治縣板底鄉。他們不遠千里來到這里，只為尋找神秘的“撮泰吉”。

“撮泰吉”是一種古老而奇特的戲劇形式，具有古樸粗獷的原始形態。戲劇家曹禺看過“撮泰吉”的表演后感慨，中國戲劇史應該重寫，其源頭就是“撮泰吉”。這項原本用于驅邪納吉、祈求豐收的原始表演藝術，如今只在板底鄉一帶流傳。

2006年，“撮泰吉”被列為首批國家非物質文化遺產項目，世界各地的游客、專家學者慕名來到板底，想要看看這塊“中國戲劇的活化石”。這讓板底鄉板底村村委會主任、“撮泰吉”傳承人羅高云有喜有愁，喜的是老祖宗傳下來的“寶貝”走向了世界，愁的是村莊日漸空巢，“撮泰吉”由誰來堅守？

“變人戲”的魅力

太陽慢慢冒出山尖，32歲的羅高云身穿黑色的長衫、裹著黑布包頭、帶著白胡須面具、手握長長的牛角、拄著拐棍，帶著寨里的人緩緩來到賽馬場邊的樹林里，籌劃著“撮泰吉”表演。

在彝語中，“撮”意指人，“泰”意指變化，“吉”意指游戲、玩耍，“撮泰吉”的意思是“人類剛剛變成的時代”或“人類變化的戲”，簡稱“變人戲”。

“以前那班人的年齡大了，演不動了。2006年我就接過‘撮泰吉的表演和傳承任務，一直扮演地位最神圣的山神老人‘惹戛阿布。”羅高云說。

他指了指坐在草坪上休息的五個穿著藍上衣黑褲子、用包頭布把頭頂纏成錐形、帶著面具的年輕人，說：“我們幾個都跟著老人學了很久才出師，我們反復學、反復練習，才有資格在村里演出。我們演的是核心角色，其他的角色學起來相對容易一點。”

說話間，場地四周的燈籠亮起來了，演出在鑼鼓聲中開始。2000歲的“惹戛阿布”騎著天上的九角神獸，帶領四個1000多歲的“撮泰”從“原始叢林”中走來，掃除以火星為象征的各種病蟲災害，驅邪納吉，護佑村寨。

隨后，十多個表演者展演了先民“阿布摩”、“阿達姆”等跋涉到本地，馴化耕牛、開墾土地、辛勤勞作、繁衍子孫的故事。演出中，對先民馴牛、犁地、撒種、薅刨、收割、脫粒、翻曬、貯藏等生產過程，都作了粗獷的示意性動作描述。演出由模擬動作、原始舞蹈及用彝語講述的對白和誦詞組成。演出中，除“惹戛阿布”用常人聲調講彝語外，其他幾個“撮泰”老人，則抽氣沖擊聲帶發出怪聲答話，很像猿猴一類動物叫聲。

看到原始形態的表演，加拿大考察團成員露出驚詫的表情，舉起相機拍個不停，不時向翻譯詢問某個動作所蘊含的意義。

表演完“撮泰吉”，彝家姑娘們跳起了“鈴鐺舞”、“阿西里西”、“月琴舞”。舞畢，小伙姑娘們唱起美妙的歌謠，邀請遠道而來的客人進屋品美食：大洋芋、坨坨肉、八卦雞，又敬上一碗酒，唱敬酒歌。真有“把歌放在酒里唱，把酒放在歌里喝”的味道。

那邊，客人們歡聲笑語。這邊，羅高云摘下面具，擱下拐棍，額上全是汗珠。

“村里能夠表演‘撮泰吉的人不多，我當傳承人以來，已經不知道表演了多少次了。”他喘了口氣，抬起袖口擦了一下汗水，“現在很多村民外出打工，表演人員固定不下來。希望能多有點人來表演‘撮泰吉，只要有興趣，我都愿意教他們學。”

難以再現的盛景

在板底村，表演“撮泰吉”的目的是驅邪、避災，以前是正月初三到十五之間表演。羅高云并不清楚，祖輩們是從何時開始表演“撮泰吉”的，也不知道有多少人表演過這種神圣的儀式。但是他知道，“這是祖先一輩輩傳下來的寶貝”。

多年前，老一輩傳承人文道華等表演“撮泰吉”時，羅高云的年紀還很小。那時候，“撮泰吉”表演是整個村子的大事，表演者會走進每家每戶，把所有的“禍害”收進雞蛋里，然后到村口的三叉路上點火焚毀，人們歡呼追隨，家家戶戶都要參與。“那場面熱鬧得沒法說！”

對比當年“撮泰吉”表演的盛況和現在的不景氣，羅高云很失落：“我們村里很窮，年輕人留不住，只想去外面打工掙錢。年輕人走了，老人們上了年紀不能演，想找幾個表演的人都找不到！”

自從當上板底村村委會主任后，羅高云想盡辦法組織村民來傳承和表演“撮泰吉”。有游客或者研究者來板底考察時，他會積極帶領大家進行表演。這樣不僅能夠滿足游客們的好奇心，也能讓村民有些收益。可是，他也知道，這種“抓壯丁”的方式并不是長久之計，“抓來”的人很多都是業余的，還有些很不情愿，認為參加表演耽誤了自家的事情。特別是在農忙時期，留在村里的人本就不多，又都忙著出山種地，就算來了游客也沒法召集大家表演。

更讓他擔心的是，年輕人遠離家鄉，對于“撮泰吉”的崇敬也許會慢慢淡去。無論別的人如何重視、如何宣傳，“撮泰吉”還是要靠彝家兒女傳承下去。

“在板底，大多數人都是彝族，說彝語，我的小孩在家里都說彝語。我擔心其他小孩子跟著父母去外面打工，在外面生活的時間長了，有可能連彝語都不會說了。”——不懂“彝語”，如何記誦那些意味深長的臺詞？如何理解“撮泰吉”的意義？

羅高云深深地嘆氣。

為“撮泰吉”堅守到底

羅高云早已意識到，“撮泰吉”的傳承，不能再用以前口耳相傳的老方法。

村莊日漸空巢，留下來意味著堅守，也意味著孤獨。羅高云不斷地抽著煙。他說，跟他同齡的村民，留在村里已經不多，大部分都到大城市打工，幾年也難得回來一次，自己家里的事情都忙不完，哪有心思學演“撮泰吉”？由于村里缺勞動力，留守在村里的人只能相互幫忙，每個人的擔子都變重了。而作為村主任的羅高云，壓力更大，整天忙里忙外，自己家的事情反而顧不上。

村里太窮了，自然留不住人，羅高云雖然為“撮泰吉”的未來擔憂，卻也對那些背井離鄉在外打拼的人表示理解。

傳承“撮泰吉”，必須守得住清貧、耐得住寂寞嗎？羅高云開始思考這樣的問題。如何在村莊的變遷中留住這份文化財富？如何讓村民在家門口創業致富？如何讓民族文化產生經濟效益？

“這就是破解傳承窘境的關鍵！”羅高云眼睛一亮，他說：“我希望有關部門能用實際行動介入加以引導，據說政府想幫我們成立阿西里西藝術團，我很期待！”

早在1964年，彝族舞蹈“阿西里西”就從山旮旯里跳進了人民大會堂。可是僅僅一個“阿西里西”也不能撐起一個區域的旅游。羅高云注意到了這點，他說：“‘撮泰吉的形式比較單一，氛圍神圣，不適合進行大規模的商業化演出。但是可以作為演出的一個部分，加上具有特色的民族歌舞，我們可以打造出民族風俗旅游品牌，把板底開發成為一個生態旅游鄉。靠我們民間的自發力量是無法成立這個藝術團的，希望有關部門能給予支持，只有這樣才能有固定的人來表演，表演的人也有了收入來源，大家在唱歌跳舞的過程中就能保護和傳承‘撮泰吉。”

板底鄉有彝家美食、民族服飾、七月火把節、美麗的百草坪，都是很好的旅游資源。羅高云盼望著能有更好的途徑解決青年男女的就業問題，只有收入有保障，生活水平提高了，意識轉變了，人們才會“歸巢”，承擔起傳承民族文化的責任。“撮泰吉”才能在多元化的文化形態中保有一席之地。（責任編輯/姚遠）

對話羅高云記 者：威寧自治縣有些中小學已經把“阿西里西”、“烏蒙歡歌”編排為大課間活動，“撮泰吉”可不可以進入學校，讓學生也學會表演呢？羅高云：這個不行，“阿西里西”、“烏蒙歡歌”是很歡快的舞蹈。而表演“撮泰吉”是非常神圣的，我們都是帶著敬畏之心去表演的，它不是一種娛樂，它需要了解彝族的文化，要會說彝語，需要特定的場合和氛圍。記 者：對于你來說，“撮泰吉”意味著什么？羅高云：“撮泰吉”是我們彝人的文化寶藏，是一種精神支柱。對我而言，身為傳人，我有責任改變它目前的狀況，把它傳承下去，并把它發揚光大。我希望，我們可以通過它發展旅游業，為我們增加收入，改變落后的經濟狀況。

留在村里表演“撮泰吉”，意味著堅守，也意味著寂寞。羅高云（中）期盼著，“撮泰吉”能夠展現出更大的價值，能夠改變鄉親們的經濟狀況。

天剛蒙蒙亮，一個加拿大考察團來到威寧自治縣板底鄉。他們不遠千里來到這里，只為尋找神秘的“撮泰吉”。

“撮泰吉”是一種古老而奇特的戲劇形式，具有古樸粗獷的原始形態。戲劇家曹禺看過“撮泰吉”的表演后感慨，中國戲劇史應該重寫，其源頭就是“撮泰吉”。這項原本用于驅邪納吉、祈求豐收的原始表演藝術，如今只在板底鄉一帶流傳。

2006年，“撮泰吉”被列為首批國家非物質文化遺產項目，世界各地的游客、專家學者慕名來到板底，想要看看這塊“中國戲劇的活化石”。這讓板底鄉板底村村委會主任、“撮泰吉”傳承人羅高云有喜有愁，喜的是老祖宗傳下來的“寶貝”走向了世界，愁的是村莊日漸空巢，“撮泰吉”由誰來堅守？

“變人戲”的魅力

太陽慢慢冒出山尖，32歲的羅高云身穿黑色的長衫、裹著黑布包頭、帶著白胡須面具、手握長長的牛角、拄著拐棍，帶著寨里的人緩緩來到賽馬場邊的樹林里，籌劃著“撮泰吉”表演。

在彝語中，“撮”意指人，“泰”意指變化，“吉”意指游戲、玩耍，“撮泰吉”的意思是“人類剛剛變成的時代”或“人類變化的戲”，簡稱“變人戲”。

“以前那班人的年齡大了，演不動了。2006年我就接過‘撮泰吉的表演和傳承任務，一直扮演地位最神圣的山神老人‘惹戛阿布。”羅高云說。

他指了指坐在草坪上休息的五個穿著藍上衣黑褲子、用包頭布把頭頂纏成錐形、帶著面具的年輕人，說：“我們幾個都跟著老人學了很久才出師，我們反復學、反復練習，才有資格在村里演出。我們演的是核心角色，其他的角色學起來相對容易一點。”

說話間，場地四周的燈籠亮起來了，演出在鑼鼓聲中開始。2000歲的“惹戛阿布”騎著天上的九角神獸，帶領四個1000多歲的“撮泰”從“原始叢林”中走來，掃除以火星為象征的各種病蟲災害，驅邪納吉，護佑村寨。

隨后，十多個表演者展演了先民“阿布摩”、“阿達姆”等跋涉到本地，馴化耕牛、開墾土地、辛勤勞作、繁衍子孫的故事。演出中，對先民馴牛、犁地、撒種、薅刨、收割、脫粒、翻曬、貯藏等生產過程，都作了粗獷的示意性動作描述。演出由模擬動作、原始舞蹈及用彝語講述的對白和誦詞組成。演出中，除“惹戛阿布”用常人聲調講彝語外，其他幾個“撮泰”老人，則抽氣沖擊聲帶發出怪聲答話，很像猿猴一類動物叫聲。

看到原始形態的表演，加拿大考察團成員露出驚詫的表情，舉起相機拍個不停，不時向翻譯詢問某個動作所蘊含的意義。

表演完“撮泰吉”，彝家姑娘們跳起了“鈴鐺舞”、“阿西里西”、“月琴舞”。舞畢，小伙姑娘們唱起美妙的歌謠，邀請遠道而來的客人進屋品美食：大洋芋、坨坨肉、八卦雞，又敬上一碗酒，唱敬酒歌。真有“把歌放在酒里唱，把酒放在歌里喝”的味道。

那邊，客人們歡聲笑語。這邊，羅高云摘下面具，擱下拐棍，額上全是汗珠。

“村里能夠表演‘撮泰吉的人不多，我當傳承人以來，已經不知道表演了多少次了。”他喘了口氣，抬起袖口擦了一下汗水，“現在很多村民外出打工，表演人員固定不下來。希望能多有點人來表演‘撮泰吉，只要有興趣，我都愿意教他們學。”

難以再現的盛景

在板底村，表演“撮泰吉”的目的是驅邪、避災，以前是正月初三到十五之間表演。羅高云并不清楚，祖輩們是從何時開始表演“撮泰吉”的，也不知道有多少人表演過這種神圣的儀式。但是他知道，“這是祖先一輩輩傳下來的寶貝”。

多年前，老一輩傳承人文道華等表演“撮泰吉”時，羅高云的年紀還很小。那時候，“撮泰吉”表演是整個村子的大事，表演者會走進每家每戶，把所有的“禍害”收進雞蛋里，然后到村口的三叉路上點火焚毀，人們歡呼追隨，家家戶戶都要參與。“那場面熱鬧得沒法說！”

對比當年“撮泰吉”表演的盛況和現在的不景氣，羅高云很失落：“我們村里很窮，年輕人留不住，只想去外面打工掙錢。年輕人走了，老人們上了年紀不能演，想找幾個表演的人都找不到！”

自從當上板底村村委會主任后，羅高云想盡辦法組織村民來傳承和表演“撮泰吉”。有游客或者研究者來板底考察時，他會積極帶領大家進行表演。這樣不僅能夠滿足游客們的好奇心，也能讓村民有些收益。可是，他也知道，這種“抓壯丁”的方式并不是長久之計，“抓來”的人很多都是業余的，還有些很不情愿，認為參加表演耽誤了自家的事情。特別是在農忙時期，留在村里的人本就不多，又都忙著出山種地，就算來了游客也沒法召集大家表演。

更讓他擔心的是，年輕人遠離家鄉，對于“撮泰吉”的崇敬也許會慢慢淡去。無論別的人如何重視、如何宣傳，“撮泰吉”還是要靠彝家兒女傳承下去。

“在板底，大多數人都是彝族，說彝語，我的小孩在家里都說彝語。我擔心其他小孩子跟著父母去外面打工，在外面生活的時間長了，有可能連彝語都不會說了。”——不懂“彝語”，如何記誦那些意味深長的臺詞？如何理解“撮泰吉”的意義？

羅高云深深地嘆氣。

為“撮泰吉”堅守到底

羅高云早已意識到，“撮泰吉”的傳承，不能再用以前口耳相傳的老方法。

村莊日漸空巢，留下來意味著堅守，也意味著孤獨。羅高云不斷地抽著煙。他說，跟他同齡的村民，留在村里已經不多，大部分都到大城市打工，幾年也難得回來一次，自己家里的事情都忙不完，哪有心思學演“撮泰吉”？由于村里缺勞動力，留守在村里的人只能相互幫忙，每個人的擔子都變重了。而作為村主任的羅高云，壓力更大，整天忙里忙外，自己家的事情反而顧不上。

村里太窮了，自然留不住人，羅高云雖然為“撮泰吉”的未來擔憂，卻也對那些背井離鄉在外打拼的人表示理解。

傳承“撮泰吉”，必須守得住清貧、耐得住寂寞嗎？羅高云開始思考這樣的問題。如何在村莊的變遷中留住這份文化財富？如何讓村民在家門口創業致富？如何讓民族文化產生經濟效益？

“這就是破解傳承窘境的關鍵！”羅高云眼睛一亮，他說：“我希望有關部門能用實際行動介入加以引導，據說政府想幫我們成立阿西里西藝術團，我很期待！”

早在1964年，彝族舞蹈“阿西里西”就從山旮旯里跳進了人民大會堂。可是僅僅一個“阿西里西”也不能撐起一個區域的旅游。羅高云注意到了這點，他說：“‘撮泰吉的形式比較單一，氛圍神圣，不適合進行大規模的商業化演出。但是可以作為演出的一個部分，加上具有特色的民族歌舞，我們可以打造出民族風俗旅游品牌，把板底開發成為一個生態旅游鄉。靠我們民間的自發力量是無法成立這個藝術團的，希望有關部門能給予支持，只有這樣才能有固定的人來表演，表演的人也有了收入來源，大家在唱歌跳舞的過程中就能保護和傳承‘撮泰吉。”

板底鄉有彝家美食、民族服飾、七月火把節、美麗的百草坪，都是很好的旅游資源。羅高云盼望著能有更好的途徑解決青年男女的就業問題，只有收入有保障，生活水平提高了，意識轉變了，人們才會“歸巢”，承擔起傳承民族文化的責任。“撮泰吉”才能在多元化的文化形態中保有一席之地。（責任編輯/姚遠）

對話羅高云記 者：威寧自治縣有些中小學已經把“阿西里西”、“烏蒙歡歌”編排為大課間活動，“撮泰吉”可不可以進入學校，讓學生也學會表演呢？羅高云：這個不行，“阿西里西”、“烏蒙歡歌”是很歡快的舞蹈。而表演“撮泰吉”是非常神圣的，我們都是帶著敬畏之心去表演的，它不是一種娛樂，它需要了解彝族的文化，要會說彝語，需要特定的場合和氛圍。記 者：對于你來說，“撮泰吉”意味著什么？羅高云：“撮泰吉”是我們彝人的文化寶藏，是一種精神支柱。對我而言，身為傳人，我有責任改變它目前的狀況，把它傳承下去，并把它發揚光大。我希望，我們可以通過它發展旅游業，為我們增加收入，改變落后的經濟狀況。