中國傳統文化中的生態倫理思想探析

摘要：中國傳統文化中蘊含著豐富的生態倫理思想資源，對其進行挖掘梳理將有助于解決當前我國生態環境問題在理念上的困境。中國傳統文化蘊含著“天人合一”的和諧共生、尊重自然的固有規律思想、敬畏生命的人文主義思想等寶貴的生態思想精華。我國古代生態倫理思想為當代生態倫理學的發展提供了思想源泉。

關鍵詞：中國傳統文化；古代生態倫理思想；天人合一

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0005-03

生態倫理學是科學技術迅猛發展的當今時代的共同課題?！兜厍蛏蟾?012》和《中國生態足跡報告2012》顯示，1970年到2008年間，地球生命力指數下降了28%，處于“很不健康”的狀態。專家指出，如果以這種超出地球資源極限的方式發展，到2030年，人類將需要兩個地球來滿足生存需求，到2050年，人類需要2.9個地球。伴隨著快速的發展和城市化進程，中國的生態系統面臨著日益增長的資源需求挑戰，中國生態足跡總量已居全球第一位，自20世紀70年代以來，中國一直處于生態赤字之中。中國作為全球第二大經濟體，尋找一條可持續發展之路不僅將惠及中國的生態安全和人民福祉，也將對全球可持續發展產生深刻的影響。在城市規劃與建設過程中加強生態理念，挖掘和凝練傳統的生態倫理思想，具有重要的理論價值和現實意義。在中國博大精深的傳統文化思想體系中蘊含著豐富的生態智慧，尤其儒家和道家在審視人與自然的關系時，都表現出深邃的傳統生態倫理思想。

一、“天人合一”的和諧共生思想

人與自然的和諧共生思想的世界觀基礎就是中國古代樸素整體論的哲學思想，它建立在中國古代哲學關于人類與天地萬物同源、生命本質統一、人類與自己生存環境一體的直覺意識的基礎之上。而這種中國古代的整體論哲學思想也通常被概括為“天人合一”思想。“和諧”是“天人合一”生態文明的核心價值觀，它滲透和體現在社會生活的方方面面。儒家的“天人合一”宇宙觀和道家的“天人合一”整體觀在思想上是完全一致的。天人關系是古代中國哲學的基本問題，中國古人在看待天人關系時秉持的是一種非線性、非機械論、非二元論的系統思維。他們都把人與自然看作一個整體的有機系統即“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷氚ㄌ斓赜?、天人一體、天人相通和效法天地四個方面。

1.天地育人。在道家的生態自然觀中，以莊子之論最為豐富和具有深度。莊子在老子思想的基礎上進一步進行提出了“天人合一”的思想，成為中華民族哲學思想的核心。莊子哲學的最高范疇是“道”或“自然”，提出“天地與我并生，而萬物與我齊”的倫理主張。在道家看來，萬物的生存都離不開自然環境，萬物都是在一定的自然環境中自然而然地產生，最后又自然而然地復歸于大自然。儒家文化在對待自然的態度上，從根本上講與道家是一致的，自然應采取順從、友善的態度，以求人與自然的和諧共生。

2.天人一體。中國古代思想家認為人與自然是一個有機整體，如莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”、朱熹的“天地萬物一體”。這些觀點都體現了平等對待萬物的思想，都把“天人合一”作為處理個人和社會、個人與自然關系的最高境界和主導思想。儒家倫理從根本上來說是關于“生”的倫理，“生”是儒家倫理的基本精神，表現為“天人合一”的宇宙觀和自然觀。儒家突出強調人與自然之間的親善和諧，認為人的自然生命與宇宙萬物的生命是協調、統一的，應該與自然和諧相處，而不是征服自然、與自然對立。

3.天人相通。《中庸》把“至誠”看作是人、物、天地互相溝通，達到內在統一的必由之路。我國古人認為“圣人之慮天下，莫貴于生”，“生”便是崇尚綠色生命和人類求生存發展的道德。歷代先賢都主張自然資源的永續利用，孔子和孟子提出君主不要“沉溺于聲色犬馬”之中，應限制田獵活動，減少對生物種群的破壞。“儉”是老子推崇的一項重要品德，“儉”就是將人的欲望控制在“自然”范圍之內，以維持生態持續性和自然保護。

4.效法天地。孔子主張“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），認為一個高明的統治者應懂得使老百姓按季節節律耕耘和收獲，不得延誤農時。老子指出：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆洝返?5章）“治人事天，莫若嗇。”（《道德經》第59章）意思是管理社會和對待自然最好是像種莊稼那樣因勢利導。

二、尊重自然的固有規律思想

中國古代生態倫理思想主張尊重自然、兼愛萬物的倫理原則，尤其強調尊重自然的固有規律，并以此作為衡量人的行為善惡的準繩。儒家文化也是一種生命文化，對“生”的尊重體現在每一個層面，在論述“仁”的概念時，經常把道德范圍（道德行為的對象）擴展到生物界和自然界。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼麑⑷蕫鄣牡赖乱幏稄摹坝H”推廣到“民”，又延伸到“物”的領域，從而把珍惜愛護自然萬物提高到君子的道德職責的高度?！吨杏埂犯敲鞔_提出，只有平等看待人與物，兩者的關系才能趨于和諧。《中庸》甚至把“盡物之性”放在“盡人之性”之上，“盡”的意思就是實現。人想實現自己的本性，就要讓萬物實現自己的本性。如何“盡性”，也就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。意思是：萬物同時發育而不相互妨害，各種規律同時運行而不相違背。人與物的價值平等觀，是儒家世界觀的一個重要基礎。人與物只有實現了共存而不相害，才是人類生存的一種理想境界。荀子說得更為直接：“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。而王陽明認為，人不僅要對鳥獸之死、草木摧折要有不忍之心，對于瓦石毀棄，也要有顧惜之情。這種對生命的尊重，已超越了通常所說的生命。中國古代思想家普遍承認自然的內在價值，尊重自然的固有本性。莊子提倡“天地有大美而不言，四時有明法而不議?！彼鲝堎|樸混沌的大自然本身是最為完善的，萬物的生長都有自己內在的規律，萬物的存在都有自己的方式，在利用自然資源方面要順應自然規律，維護社會長久發展需要?！耙曾B養養鳥”（《莊子·至樂》）即要按照鳥慣常生活的習慣來養鳥。莊子說：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！保ā肚f子·齊物論》）因此，自然萬物在權利上沒有什么差別。莊子主張：“天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得?！蹦敲春沃^大，何謂人呢？莊子舉例說：“牛馬四足，是謂天，落馬首，穿牛鼻，是謂人，故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！保ā肚f子·秋水》）這里的“天”是指天性或者說自然本性，“人”是指人為或人事。莊子認為天性蘊藏于內心，優良品德是天然形成的，懂得自然與人類活動的規律，方能以順應自然為根本，反映了莊子尊重其他物種的生存權利的寶貴思想。

三、敬畏生命的人文主義思想

中國傳統文化最具超越性的智慧，就體現在人對自然和萬物生命的尊重上。熱愛生命與敬畏自然，一直是中國人修養和天性的一部分。在生命觀念上，中國傳統文化通常把生與死視為一體，將兩者結合起來考慮。儒家強調重生、樂生，但在生死與仁義道德的選擇上，又突出了“殺身成仁”、“舍生取義”的道德選擇及生命價值。這種思想為傳統中國人的敬畏生命提供了深厚的哲學基礎。老子認為，天地萬物是“道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之，養之覆之”。（《道德經》第51章）“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。”（《道德經》第7章）因此，人類對待萬物，應“生而不有，為而不恃，長而不宰”，“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經》第64章）“衣養萬物而不為主”。（《道德經》第34章）所以說，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！保ā兜赖陆洝返?3章）意思是說，人類只有能以珍重自身生命和愛護自己的身體那樣去愛護天下的生命萬物，貴天下若貴其身，愛天下若愛其身，才能真正擔當起自然界的監護者的神圣職責，只有這樣的人才可以把天下寄托給他。莊子繼續了老子敬畏生命的原則，認為生命重于富貴、財寶，乃至天下。他說：“能尊生者，雖貴富，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形?！薄爸厣?，則利輕。”將“尊生”置于重要位置，提出“達生”、“遂生”、“養生”等命題。他認為“物得以生，謂之德?！薄疤煜掠械?，則與物皆昌?！薄肮侍煜麓笃饕玻灰砸咨?。此有道者之所以異乎俗者也?！保ā肚f子·天地》）為此，在個人修養及人格涵養上應致力于“四心”的培育，即對自然要有感激之心、懺悔之心、敬畏之心、謙卑之心。儒家六經之首的《周易》中，就把“生生”（尊重生命、長養生命）作為人之“大德”，“天地之大德日生”?？鬃影驯Ｗo樹木禽獸納人到“孝”的倫理規范，對于保護自然具有實際意義。孟子繼承了孔子的思想，他主張仁愛萬物?！盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）倘若對其他生命體無側隱之心，胡作非為而無羞惡之心的話，孟子認為其不但不是仁者，甚至根本不能稱其為人。荀子也說：“圣人者以已度者也，故以人度人，以情度情，以類度類?！保ā盾髯印し窍唷罚┱J為尊先祖隆君師是道德之本根，上事天下事地是教導人們因循自然規律來行事，尊重和保護自然萬物，做大自然的忠實守護者。荀子把上事天下事地納人倫理道德的約束框架之中，把保護自然看作是倫理道德的內在要求，這與當代生態倫理思想大有異曲同工之妙。

中國傳統文化蘊含著“天人合一”、“仁民愛物”、“取之有時，用之有節”以及“天地萬物，一本之仁”等寶貴的生態思想精華。道家倫理所構建的“道法自然”生態觀蘊含著尊重自然，人與自然平等，人與自然和諧共生的理念以及保護自然資源造福于民的生態責任意識，為當代生態倫理學的發展提供了思想源泉。用今天的眼光看，這些觀念無疑蘊含著非常前沿的生態倫理與生態良知。現代西方環境倫理學創始人之一的法國學者A·史懷哲（A·Schweitzer）在創立生態倫理學時曾吸收借鑒中國古代生態倫理的智慧。他認為：“中國哲學家孟子，就以感人的語言談到了對動物的同情……列子認為，動物心理與人的心理差別不是很大，即沒有像人們通常所想象的那么大。程朱反對動物只是為了人及其需要而存在的偏見，主張它們的生存具有獨立的意義和價值?！笨梢?，我國古代生態傳統觀念，無論是對控制人類的生態足跡，還是重建一種新的生態倫理，都是一種極為豐富的文化資源。中國古代生態倫理思想中的“物我兩忘”、“德生敬命”等思想講求的是人與自然的和諧，這與當代生態倫理學追求人與自然和諧共生的目標取向、尊重自然固有規律的價值取向和遵奉敬畏生命的人文主義是完全一致的。建設生態文明需要弘揚傳統的生態倫理精神，必須從文化上去重新理解人類與地球的關系，只有當這種認知有足夠的力量形成新的文化共識，形成一種文化潮流之時，才有可能從根本上改變人們對生活方式的選擇。

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作者簡介：林常清（1973-），女，廣西桂林人，桂林醫學院副教授，哲學碩士，研究方向：中國傳統文化的倫理價值。