李商隱情詩(shī)與倉(cāng)央嘉措情歌比較

岳成龍

摘 要： 李商隱與倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情詩(shī)歌是民族文學(xué)的精華，他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)情的真摯堅(jiān)貞，對(duì)愛(ài)情中求不得與愛(ài)別離之苦的缺失性體驗(yàn)，對(duì)愛(ài)情的哲理升華和意象中的愛(ài)情表達(dá)，皆有共性與個(gè)性相統(tǒng)一的顯現(xiàn)與同而不同的反映。

關(guān)鍵詞： 李商隱 倉(cāng)央嘉措 情詩(shī)比較

李商隱一生，善作情語(yǔ)，在科場(chǎng)困頓與漂泊幕府的幾十年里，先后與柳枝姑娘、女冠宋華陽(yáng)、妻子王氏留下三段線索可查的情事，另有一部分戀愛(ài)對(duì)象不明詩(shī)，整體造就了義山近百篇的愛(ài)情絕唱。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，生在山南門隅一個(gè)信奉寧瑪教的家庭，十五歲坐床之前，一直享受著民間的自由氣息。當(dāng)上格魯派法王之后，正處青春期的他受不慣每日的研法修佛及形同政治傀儡的禁宮生活，于是選擇叛逆，私自到宮外享受戀情的滋潤(rùn)，回宮后一邊回味懷念，一邊用詩(shī)筆記錄。他的約六十首情詩(shī)里，多是戀愛(ài)對(duì)象不明之作。兩位相隔八百多年的詩(shī)中情圣，異代共鳴，廣泛流傳的情詩(shī)皆“其事奇，其詞麗，其意哀，其旨遠(yuǎn)”[1]。關(guān)于二者，筆者從以下四個(gè)維度論析。

一、真摯堅(jiān)貞的愛(ài)情觀

李商隱愛(ài)情詩(shī)，品格高，情意純。他以平等意識(shí)，設(shè)身處地地為情人著想，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的真摯堅(jiān)貞之心懷。在《和韓錄事送宮人入道》中，其代宮女說(shuō)話：“當(dāng)時(shí)若愛(ài)韓公子，埋骨成灰恨未休。”同情的口吻一表對(duì)宮女追求真摯愛(ài)情的肯定。為了打破“恐兩情相隔，此恨綿綿”的藩籬，義山在《碧城三首》里突發(fā)奇想：“若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水晶盤。”謂對(duì)方若能化作明而又定的珍珠，則愿將其置于水晶盤里一生長(zhǎng)對(duì)，這與白頭偕老的誓言可謂異曲同工。兩情之間真摯不可少，而要做到堅(jiān)貞并不易，他在《無(wú)題二首》中言：“直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。”即使相思全然無(wú)益，也不妨抱癡情悵恨終身。更令后世動(dòng)容的是：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”對(duì)愛(ài)之堅(jiān)貞，不惜殉情，境界甚高。

義山入王茂元幕，娶其女王氏，以致身陷牛李黨爭(zhēng)，但從不后悔，樂(lè)與妻子同甘共苦，雖婚后聚少離多，但彼此牽念慰安。他在《臨發(fā)崇讓宅紫薇》中借物言志，表達(dá)夫妻共患難的決心：“天涯地角同榮謝，豈要移根上苑栽。”兩地分居，義山對(duì)妻子的思念之情綿綿不斷，有時(shí)對(duì)面著筆：“遙知沾灑意，不減欲分襟。”進(jìn)而愿化作一縷陽(yáng)光照臨家中之妻子：“東南一望日中烏，欲逐羲和去得無(wú)。且向秦樓棠樹下，每朝先覓照羅敷。”鐘情又重情的義山，對(duì)所愛(ài)之人的真貞相待，于此可窺一斑。

倉(cāng)央嘉措不以法王為重，不以女友為輕，而以平等的身份，追求真心實(shí)意的愛(ài)情。因此，他對(duì)真愛(ài)再三致意：“用手寫下的黑字，已經(jīng)被雨水浸掉。心中沒(méi)寫出的情意，怎么擦也不會(huì)擦掉。”“印在紙上的圖章，不會(huì)傾吐衷腸。請(qǐng)把信義的印戳，打在各自的心房。”把外在的容易變質(zhì)的東西內(nèi)化為永不變質(zhì)的心意，這樣的愛(ài)情就牢靠了。海枯石爛，天長(zhǎng)地久的山盟海誓有時(shí)候并不好使，真正的愛(ài)情不需要什么花言巧語(yǔ)。“愛(ài)情滲入了心底，‘能否結(jié)成伴侶？答道：除非死別，活著絕不分離。”簡(jiǎn)潔有力，堪比樂(lè)府《上邪》：“心中愛(ài)慕的人兒，若能夠百年偕老，猶如從大海深處，采來(lái)了奇珍異寶。”把白頭偕老的愛(ài)人比作大海深處的寶貝，難得更可貴。然而，倉(cāng)央嘉措的情心格外敏感，他的情人并不能做到始終真心實(shí)意，他一旦發(fā)覺(jué)，就痛心疾首，諷刺批判，這反證了他對(duì)真摯堅(jiān)貞愛(ài)情的看重和渴求。“從小相愛(ài)的姑娘，莫非是狼的后裔？盡管相愛(ài)同居，還想逃回山里。”“野馬跑到山上，可用繩索捉住；情人一旦變心，神力也捉拿不住。”女子變化之速有時(shí)讓人畏懼：“姑娘不是媽媽所生，怕是桃樹上長(zhǎng)的，為什么她的愛(ài)情，比桃花謝的還快呢。”變心與真心，對(duì)立與統(tǒng)一，由在可見(jiàn)倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情理想。

二、愛(ài)情的缺失性體驗(yàn)

佛教八苦中有求不得苦和愛(ài)別離苦，前者指人生中有諸多愿望和欲求，因萬(wàn)法無(wú)常，真正實(shí)現(xiàn)的少之又少；后者指相愛(ài)的人希望能長(zhǎng)相廝守，但人生充滿悲歡離合，由于各種因素的制約不得不分離。二者往往互為因果，是缺失性體驗(yàn)的典型表現(xiàn)。

義山與柳枝姑娘的戀情頗具喜劇性，《柳枝五首》序中說(shuō)：二人因詩(shī)相遇相識(shí)，本約定三日后再會(huì)以敘深情，怎耐到時(shí)義山因事不辭而別。事后打聽(tīng)，柳枝已被東諸侯娶去，失之交臂，后悔莫及，再求已不可得。其中一首詩(shī)云：“畫屏繡步障，物物自成雙。如何湖上望，只是見(jiàn)鴛鴦。”外物成雙入對(duì)，唯自己因錯(cuò)過(guò)而形單影只，舉目堪傷。此次的缺失性體驗(yàn)深入義山骨髓，奠定了此后其情詩(shī)的凄迷基調(diào)。他和女冠宋華陽(yáng)的戀情雖幽歡一時(shí)，終因女方懷孕被人發(fā)現(xiàn)而中斷：“十二城中鎖彩蟾，玉樓仍是水精簾。”雙方已遭層層阻隔，再求歡會(huì)難上加難。與王氏雖患難與共，但為求生計(jì)，長(zhǎng)久分離，補(bǔ)償情緒需要的唯有夢(mèng)、回憶和對(duì)相見(jiàn)的憧憬。“如何為相憶，魂夢(mèng)過(guò)瀟湘”。“遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。”生離終有相會(huì)之日，而妻子的死別造成的陰陽(yáng)相隔，則徹底毀滅了重逢的希冀。義山的諸篇悼亡之作，哀痛欲絕，將求不得與愛(ài)別離之苦演繹得淋漓盡致。“歸來(lái)已不見(jiàn)，錦瑟長(zhǎng)于人”。物在人亡，依稀“不覺(jué)猶歌起夜來(lái)”義山尚存活世間，夫妻之情久久腸斷情懷：“劍外從軍遠(yuǎn)，無(wú)家與寄衣。散關(guān)三尺雪，回夢(mèng)舊鴛機(jī)。”由此似可領(lǐng)會(huì)“夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚”的雙重阻隔的意蘊(yùn)。

倉(cāng)央嘉措愛(ài)情的缺失性體驗(yàn)，有的是自身所致，更多的是外力的干涉。他繼位達(dá)賴?yán)锖笕松壽E出現(xiàn)了斷層，情感的絲線卻一直牽連縈繞。自由的情思迫使他擺脫不自由的處境，以獲得愛(ài)情的自由，其間付出的代價(jià)是慘重的，他在所不惜，甚至愿意拿命抵換。“心愛(ài)的意抄拉姆，是我獵人捕獲的，卻被顯赫的君主，諾桑王搶去！”貴族橫刀奪愛(ài)，充分揭露了農(nóng)奴制社會(huì)愛(ài)情的不合理性，這也是造成倉(cāng)央嘉措和底層人民求不得和愛(ài)別離的根源之一。“天鵝愛(ài)上蘆葦，心想停留一會(huì)，可那湖面冰封，叫我氣喪心灰！”邪惡勢(shì)力的干預(yù)，拆散了相愛(ài)的雙方。愛(ài)人的分離是難堪的，然而對(duì)將來(lái)再次相遇的期盼又使它增添了幾分溫馨的亮色：“把帽子戴在頭上，把辮子撂在背后。說(shuō)：請(qǐng)慢走！說(shuō)：請(qǐng)慢坐！說(shuō)：心里又難過(guò)啦！說(shuō)：很快就能相會(huì)。”簡(jiǎn)單的動(dòng)作和對(duì)話，卻勾勒出依依惜別的情境，道盡相愛(ài)雙方的永恒心聲。

三、愛(ài)情的哲理升華

常態(tài)的愛(ài)情一般需要經(jīng)過(guò)好感、愛(ài)慕、戀愛(ài)等幾個(gè)日益加深的過(guò)程，其間難免誤會(huì)、分手、失戀。詩(shī)人多愁善感，極易觸動(dòng)敏感的神經(jīng)，再結(jié)合生活中的各樣遭遇、深廣的人生體驗(yàn)等，具備了透過(guò)現(xiàn)象洞察本質(zhì)的能力。個(gè)體的戀愛(ài)經(jīng)歷大體上濃縮了人類戀愛(ài)的共性，基于一點(diǎn)，深發(fā)開(kāi)去，便升華成有關(guān)理想、宗教等具有普遍性和永恒性的人性哲理。

李商隱情詩(shī)融合漂泊坎坷的身世遭遇、柔弱感傷的詩(shī)人氣質(zhì)，以及對(duì)齊梁情詩(shī)、李賀艷詩(shī)的吸納創(chuàng)新，擁有了心靈混沌場(chǎng)的多義形態(tài)。義山不僅是愛(ài)情哲理詩(shī)人，更是將生命哲學(xué)詩(shī)化的詩(shī)人哲學(xué)家。“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。“身無(wú)、心有相互映照，將對(duì)立感情的相互滲透與交融表現(xiàn)得深刻細(xì)致而又主次分明”[2]。它現(xiàn)在的含義已不僅指情人之間，朋友之間、人與物之間皆可，還指對(duì)于某事物的看法異口同聲，解決問(wèn)題的方法想的一樣，已經(jīng)廣義為心靈感應(yīng)的代名詞。“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”。別易會(huì)難，古人常語(yǔ)，義山翻過(guò)一層，說(shuō)離別也難，道出人人心中之所有，由此更見(jiàn)出人生悲歡離合的常態(tài)性。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。殉情主義也可應(yīng)用于殉道，舉凡為事業(yè)、理想鞠躬盡瘁死而后已者皆能想到此句。

倉(cāng)央嘉措情歌中亦不乏味深旨遠(yuǎn)的哲學(xué)意蘊(yùn)，這一方面和他對(duì)多樣的戀愛(ài)經(jīng)歷的沉思有關(guān)，對(duì)佛法的精研卓識(shí)也是重要的一方面。“花開(kāi)季節(jié)過(guò)了，玉蜂可別悲傷；和情人緣盡了，我也并不悲傷”。緣來(lái)緣盡，一切隨緣，不去強(qiáng)求，一片佛理的超然。“珍寶在自己手里，并不覺(jué)得稀奇；珍寶歸了人家，卻又滿腔子是氣。”失去才懂得珍惜，人類普遍之情緒，何止愛(ài)情。“若隨順美女的心愿，今生就和佛法絕緣；若到深山幽谷修行，又違背姑娘的心愿”。佛法與愛(ài)情，兩難選擇，理智與情感的雙趨式?jīng)_突是個(gè)體無(wú)法避免的體驗(yàn)和都要遭遇的場(chǎng)景。“第一最好不相見(jiàn)，如此便可不相戀；第二最好不相知，如此便可不相思”。相戀相思是相見(jiàn)相知結(jié)出的甜蜜果實(shí)，也是戀愛(ài)苦果，說(shuō)這話的同時(shí)已難以忘懷。

四、情詩(shī)中的意象

李商隱與倉(cāng)央嘉措情詩(shī)中出現(xiàn)了大量同用的意象，自然現(xiàn)象意象如風(fēng)、雨、月等；動(dòng)物意象如蝶、蜂、杜鵑等；植物意象如桃、柳、草等。這里僅結(jié)合歷史地理環(huán)境和民族文化特色，選其中的月、杜鵑兩種種意象比較二者的異同。

月亮在漢藏文化中都代表美好的事物，月意象表達(dá)的情感有思鄉(xiāng)懷人，期盼團(tuán)圓等。義山情詩(shī)中的月意象常用嫦娥、月娥、兔蟾指代，歷史積淀的文化色彩較濃，或暗示時(shí)間，或渲染凄涼的氛圍，偏清冷孤寂。“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應(yīng)斷腸。”“夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。”藏族視月如雪山、哈達(dá)，潔凈白亮，和他們崇尚白色有關(guān)，月意象往往是美好的、純粹的。“從那東方山頂，升起皎潔月亮。未嫁少女的面容，時(shí)時(shí)浮現(xiàn)我心上。”潔白的月亮觸動(dòng)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)人的相思之情。有時(shí)象征團(tuán)圓：“這個(gè)月過(guò)了，下個(gè)月來(lái)了，吉祥潔白的月亮，上旬就來(lái)拜望。”有時(shí)代表美好事物的消亡：“下弦十五的月亮，和他有些相像；月供的那個(gè)玉兔，壽命已經(jīng)不長(zhǎng)。”

杜鵑又名杜宇、子規(guī)等，在漢文化中是一種具有悲傷、凄涼的意象。如義山的“望帝春心托杜鵑。”杜鵑傳說(shuō)是古蜀國(guó)君主杜宇的魂魄所化。在藏族文化系統(tǒng)中，杜鵑是一種吉祥鳥、幸福鳥，藏族還有每年迎接杜鵑的隆重節(jié)日。因此，杜鵑意象在倉(cāng)央嘉措情詩(shī)中是作為美好事物的象征出現(xiàn)的。“杜鵑鳥來(lái)自門隅，帶來(lái)了春天的地氣；我和情人見(jiàn)了面，身心也感到愉快”。“翠綠的布谷鳥，何時(shí)要去門隅？我要給美麗的姑娘，寄過(guò)去三次訊息”。杜鵑成了歡會(huì)的吉祥物，愛(ài)情的使者。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉學(xué)鍇，李翰.李商隱詩(shī)選評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2003：64.

基金項(xiàng)目：西藏大學(xué)研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)科研基金項(xiàng)目。