社會轉型期我國大學生德育改革之我見

摘要：轉型期我國大學生德育面臨新的機遇和挑戰。本文針對目前我國大學生的德育現狀，依據代表性的理論觀點提出引導和建構我國大學生德育改革的新主張。

關鍵詞：社會轉型期；大學生德育；改革觀

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0127-03

高校德育是全面發展高等教育的一個重要組成部分，是教育者根據教育目的的要求，有計劃、有組織地對高校學生施加影響，使他們逐步樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有良好的道德品質和健全的人格特征。高等學校德育工作又是我國社會主義高等教育性質的體現，是堅持社會主義高等教育方向，全面實現黨的教育方針的根本保證。中共中央《關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》中就明確指出“……必須站在歷史的高度，以戰略的眼光來認識新時期學校德育工作的重要性。”高校重視德育工作正反映了這一要求。

一、社會轉型對高等學校德育的雙重效應

隨著社會主義市場經濟的確立和發展，我國的經濟形成了多元化發展的格局。經濟形式的多元化給人們的思想注入了新的生機，導致思想觀念的轉變；同時，以利益為主體的多元化經濟又導致人們思想的多樣性及復雜化。

1.市場經濟激發人主體意識生成的同時誘發了大學生個人主義傾向。市場經濟人所遵循的自主性原則要求經營主體具有充分的自主權，實行自我約束、自主經營、自負盈虧。市場經濟這種特質賦予人們主體意識，講求等價交換、公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性；人們的風險意識、使命感和責任心也隨之加強，有利于人的獨立性、創造意識的形成，這些有助于大學生主體意識的覺醒，以獨立的人格關注現實、思考未來，并有助于推進他們主體精神的發揮和自我價值的實現。但由于市場經濟自身存在著盲目性、自發性、滯后性以及“市場失靈”的情況，處于社會主義初級階段，我國的各項制度還不完善，在個人主體意識與利益的驅使下，有可能誘發極端利己主義、極端個人主義。針對大學生而言，在缺乏正確引導的情況下，容易助長他們的個人主義，表現在思想和行動上不關心國家、集體和他人的利益，惟我獨尊，甚至我行我素。

2.市場經濟促進社會生產力發展的同時導致了大學生思想價值取向的多元性。在社會主義市場經濟體制中，市場競爭機制、價格機制、價值規律等整合為有機的統一體，促進了多種經濟充分發展，解放了生產力、促進了物質文明的進步，也推動了精神文明的發展。而從另一方面看，所有制經濟形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應地表現為多種意識形態：在價值觀方面，無私奉獻、公私兼顧、合理利己和極端利己主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精髓和糟粕同在。這些復雜多元的社會現象通過家庭和社會種種渠道滲透到學校中來，使學生的思想行為、價值取向呈現出復雜性和多元性，使其理想信念、價值取向、道德觀念等方面面臨多種選擇，而其中消極因素必然會對青少年學生尤其是大學生產生負面影響。

3.市場經濟增強了效益觀念的同時誘發了大學生重利輕義傾向。市場經濟的效益原則、利益驅動原則，是市場經濟生命力的支撐點。這些原則對提高經濟效益，推動社會發展、科技進步具有積極的意義；市場經濟優勝劣汰、適者生存的競爭機制有利于培養大學生的效益觀念和務實求實精神，有助于培養學生的進取拼搏精神。而從另一方面看，市場經濟競爭的嚴酷性會引發少數人采取不正當的手段達到求利的心理傾向，誘發拜金主義、利己主義，偏好于追逐短期利益，忽視長期利益，致使道德滑坡。這些消極因素通過各種途徑傳播到大學生的道德觀念意識中，必將對他們今后的發展帶來不利的影響。

4.市場經濟與全球化趨勢同步進行不斷完善發展的同時使大學生面臨多元選擇的困惑。當前，全球化已成為勢不可擋的時代潮流，并影響著國人的生活方式和思維方式，當代大學生身上的與時俱進、開放進取的學習與創業精神也成為目前的時代潮流。而另一方面，全球化浪潮的推進和科學技術的迅猛發展，形成了一個新的思想文化陣地，各種思想得以迅速在網上傳播，而其中的文化垃圾、沒落的道德價值觀念及生活方式、個人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，同時給大學生的價值選擇帶來了新的挑戰。

二、構建當前我國大學德育改革方法論體系的思考

政治素質是大學生素質的靈魂。現在絕大多數大學生擁護黨和政府的大政方針，人生態度積極向上，但也有部分大學生理想信念不夠堅定，社會責任感不強，功利色彩過重。在大學生應具備的各項素質中，思想政治素質是最重要的素質，這是我們培養社會主義建設者、接班人的思想保證。但由于近年來人們重智育、輕德育，以致放松了對大學生的思想政治教育、品德教育、法制教育和紀律教育。我們必須增強使命感和緊迫感，進一步改進高校黨建和思想政治工作，在內容、形式、方法、手段、機制等方面銳意創新，增強時代感，加強針對性、實效性、主動性。

1.高等教育德育改革的導入口——回歸生活世界。人的道德是植根于人們的現實生活的，道德教育不可能是建立在遠離實際生活的空中樓閣，所以學校德育應揭示人的生活意義，并重在對學生的引導與理解。教育只有立足學生豐富的生活現實，才能獲得真實、動態和可靠的理解，實現道德的內化。現實的積極的需要，是人積極性的源泉。人類具有道德需要，這種需要在有效的道德教育的促進下伴隨個體的身心健康發展而不斷豐富。在我國，20世紀道德教育的最大失誤就在于道德教育與生活的脫離，致使發展人的德性的道德教育成為道德知識的教育。西方思想家早已指出：“適合于人的道德應該建立在人性上”，“道德一旦變成一種強制約束力量，那是它的恥辱而不是它的本質。”所以，當今的道德教育必須由無“人”之域向“以人為本”、關注學生個體生命世界、促進人格完滿發展、進而促進人類社會進步的方向轉型。

2.高教德育改革的銜接點——道德價值辨析。價值觀辨析理論于20世紀50——60年代由美國心理學家拉斯（L·Raths）提出，并經西蒙（S·Simon）和哈明（M·Hamin）等人加以發展而成的。由于價值辨析的方法基本上是誘導性的，因此教師的作用就在于設計各種活動，運用各種方法和技術來誘發學生暴露、陳述、思考、體驗并實現某種價值觀。教師也可以有自己的觀點，但只是作為一個范例，而不是作為正確的答案。為此，在價值辨析過程中，教師必須誘發學生的態度和價值陳述，必須無判斷地、無批判地接受學生的思想、感情、信念和觀念，必須向學生提問或組織集體討論以幫助他們思考自己的價值觀念，而一切抉擇都得由學生自己做出。價值觀辨析在理論上強調學生在道德教育中主體地位，認為個體的價值觀念是在自身的理性思維和情緒體驗中，在不斷的辨析過程中逐步清晰、穩固的，從而真正起到指導行為的作用；在具體方法上，采用誘導性的教育方式，反對死板的說教和強硬的灌輸。他們所提出來的具體策略和技術，不僅教師易于掌握，而且學生樂于接受。事實上，大學生已有了較強的分辨是非的能力，完全可以通過討論和辨析的方法，來提高其道德意識水平。endprint

3.高教德育改革的落腳點——德育目標回歸。學校的德育應該引導學生認識美、發現美、感受美及創造美。當前德育的問題是吸收的問題，要設法使課堂的德育內容與周圍社會文化價值相互貫通，才能產生效果。因此，高校德育改革應著眼于目標的調整和過程的變革，使目標有形、過程有效。云南財貿學院高等教育研究所所長董云川教授就針對性地提出了一個殊途同歸的、形象的德育目標回歸理論，即把現行德育目標從無形變為有形、從高處降至低處，然后分三個階段實現回歸，最終仍復位至原定目標，即共產主義德育目標：第一階段，輿論（倫理）回歸，達成一級目標——克服人性弱點，培養身心健康、具有完備人格的人。這是追求“善”的階段。比如乘公共汽車應給老幼讓座，否則會被看不起、遭到良心譴責。第二階段，法制回歸，達成二級目標——實行公民教育，根據社會性質和發展趨勢，培養社會主義建設需要的接班人。這是追求“真”的階段。比如乘公共汽車給老幼讓座是緣于社會對自己的基本要求。第三階段，自覺回歸，達成三級目標——實行美育和思想教育，培養以自律為特征，服務于全人類，具有高尚道德的世界人。這是追求“美”的階段。

總之，加強高校思想政治工作首先應適應市場經濟的形勢，創造性地開展工作；除此之外，還應加強政工隊伍建設，形成齊抓共管的局面。只有這樣，才能把高校德育改革工作引入正常健康發展的軌道，從而做到有的放矢，防止空洞說教；通過采取生動活潑、形式多樣、入情入腦的方式，將德育思想滲透到教學環節中，并用健康向上、豐富多彩的文化活動占領大學生的思想陣地，使思想政治工作由平面化、單一化向立體化、多樣化轉變，最終把大學生培養成適應社會發展進步所需的、有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業建設者和接班人。

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作者簡介：陳春蓮（1970—），女，白族，云南大理人。臨滄師范高等專科學校政法系教授、教育心理教研室主任，主要研究教育心理和學校心理健康教育。endprint