社會轉(zhuǎn)型期我國大學(xué)生德育改革之我見

摘要：轉(zhuǎn)型期我國大學(xué)生德育面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。本文針對目前我國大學(xué)生的德育現(xiàn)狀，依據(jù)代表性的理論觀點提出引導(dǎo)和建構(gòu)我國大學(xué)生德育改革的新主張。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型期；大學(xué)生德育；改革觀

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0127-03

高校德育是全面發(fā)展高等教育的一個重要組成部分，是教育者根據(jù)教育目的的要求，有計劃、有組織地對高校學(xué)生施加影響，使他們逐步樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有良好的道德品質(zhì)和健全的人格特征。高等學(xué)校德育工作又是我國社會主義高等教育性質(zhì)的體現(xiàn)，是堅持社會主義高等教育方向，全面實現(xiàn)黨的教育方針的根本保證。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》中就明確指出“……必須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光來認(rèn)識新時期學(xué)校德育工作的重要性。”高校重視德育工作正反映了這一要求。

一、社會轉(zhuǎn)型對高等學(xué)校德育的雙重效應(yīng)

隨著社會主義市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，我國的經(jīng)濟形成了多元化發(fā)展的格局。經(jīng)濟形式的多元化給人們的思想注入了新的生機，導(dǎo)致思想觀念的轉(zhuǎn)變；同時，以利益為主體的多元化經(jīng)濟又導(dǎo)致人們思想的多樣性及復(fù)雜化。

1.市場經(jīng)濟激發(fā)人主體意識生成的同時誘發(fā)了大學(xué)生個人主義傾向。市場經(jīng)濟人所遵循的自主性原則要求經(jīng)營主體具有充分的自主權(quán)，實行自我約束、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧。市場經(jīng)濟這種特質(zhì)賦予人們主體意識，講求等價交換、公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性；人們的風(fēng)險意識、使命感和責(zé)任心也隨之加強，有利于人的獨立性、創(chuàng)造意識的形成，這些有助于大學(xué)生主體意識的覺醒，以獨立的人格關(guān)注現(xiàn)實、思考未來，并有助于推進(jìn)他們主體精神的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)。但由于市場經(jīng)濟自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場失靈”的情況，處于社會主義初級階段，我國的各項制度還不完善，在個人主體意識與利益的驅(qū)使下，有可能誘發(fā)極端利己主義、極端個人主義。針對大學(xué)生而言，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，容易助長他們的個人主義，表現(xiàn)在思想和行動上不關(guān)心國家、集體和他人的利益，惟我獨尊，甚至我行我素。

2.市場經(jīng)濟促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時導(dǎo)致了大學(xué)生思想價值取向的多元性。在社會主義市場經(jīng)濟體制中，市場競爭機制、價格機制、價值規(guī)律等整合為有機的統(tǒng)一體，促進(jìn)了多種經(jīng)濟充分發(fā)展，解放了生產(chǎn)力、促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，也推動了精神文明的發(fā)展。而從另一方面看，所有制經(jīng)濟形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地表現(xiàn)為多種意識形態(tài)：在價值觀方面，無私奉獻(xiàn)、公私兼顧、合理利己和極端利己主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精髓和糟粕同在。這些復(fù)雜多元的社會現(xiàn)象通過家庭和社會種種渠道滲透到學(xué)校中來，使學(xué)生的思想行為、價值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，使其理想信念、價值取向、道德觀念等方面面臨多種選擇，而其中消極因素必然會對青少年學(xué)生尤其是大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。

3.市場經(jīng)濟增強了效益觀念的同時誘發(fā)了大學(xué)生重利輕義傾向。市場經(jīng)濟的效益原則、利益驅(qū)動原則，是市場經(jīng)濟生命力的支撐點。這些原則對提高經(jīng)濟效益，推動社會發(fā)展、科技進(jìn)步具有積極的意義；市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰、適者生存的競爭機制有利于培養(yǎng)大學(xué)生的效益觀念和務(wù)實求實精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取拼搏精神。而從另一方面看，市場經(jīng)濟競爭的嚴(yán)酷性會引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到求利的心理傾向，誘發(fā)拜金主義、利己主義，偏好于追逐短期利益，忽視長期利益，致使道德滑坡。這些消極因素通過各種途徑傳播到大學(xué)生的道德觀念意識中，必將對他們今后的發(fā)展帶來不利的影響。

4.市場經(jīng)濟與全球化趨勢同步進(jìn)行不斷完善發(fā)展的同時使大學(xué)生面臨多元選擇的困惑。當(dāng)前，全球化已成為勢不可擋的時代潮流，并影響著國人的生活方式和思維方式，當(dāng)代大學(xué)生身上的與時俱進(jìn)、開放進(jìn)取的學(xué)習(xí)與創(chuàng)業(yè)精神也成為目前的時代潮流。而另一方面，全球化浪潮的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，形成了一個新的思想文化陣地，各種思想得以迅速在網(wǎng)上傳播，而其中的文化垃圾、沒落的道德價值觀念及生活方式、個人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，同時給大學(xué)生的價值選擇帶來了新的挑戰(zhàn)。

二、構(gòu)建當(dāng)前我國大學(xué)德育改革方法論體系的思考

政治素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)的靈魂。現(xiàn)在絕大多數(shù)大學(xué)生擁護(hù)黨和政府的大政方針，人生態(tài)度積極向上，但也有部分大學(xué)生理想信念不夠堅定，社會責(zé)任感不強，功利色彩過重。在大學(xué)生應(yīng)具備的各項素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，這是我們培養(yǎng)社會主義建設(shè)者、接班人的思想保證。但由于近年來人們重智育、輕德育，以致放松了對大學(xué)生的思想政治教育、品德教育、法制教育和紀(jì)律教育。我們必須增強使命感和緊迫感，進(jìn)一步改進(jìn)高校黨建和思想政治工作，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面銳意創(chuàng)新，增強時代感，加強針對性、實效性、主動性。

1.高等教育德育改革的導(dǎo)入口——回歸生活世界。人的道德是植根于人們的現(xiàn)實生活的，道德教育不可能是建立在遠(yuǎn)離實際生活的空中樓閣，所以學(xué)校德育應(yīng)揭示人的生活意義，并重在對學(xué)生的引導(dǎo)與理解。教育只有立足學(xué)生豐富的生活現(xiàn)實，才能獲得真實、動態(tài)和可靠的理解，實現(xiàn)道德的內(nèi)化。現(xiàn)實的積極的需要，是人積極性的源泉。人類具有道德需要，這種需要在有效的道德教育的促進(jìn)下伴隨個體的身心健康發(fā)展而不斷豐富。在我國，20世紀(jì)道德教育的最大失誤就在于道德教育與生活的脫離，致使發(fā)展人的德性的道德教育成為道德知識的教育。西方思想家早已指出：“適合于人的道德應(yīng)該建立在人性上”，“道德一旦變成一種強制約束力量，那是它的恥辱而不是它的本質(zhì)。”所以，當(dāng)今的道德教育必須由無“人”之域向“以人為本”、關(guān)注學(xué)生個體生命世界、促進(jìn)人格完滿發(fā)展、進(jìn)而促進(jìn)人類社會進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)型。

2.高教德育改革的銜接點——道德價值辨析。價值觀辨析理論于20世紀(jì)50——60年代由美國心理學(xué)家拉斯（L·Raths）提出，并經(jīng)西蒙（S·Simon）和哈明（M·Hamin）等人加以發(fā)展而成的。由于價值辨析的方法基本上是誘導(dǎo)性的，因此教師的作用就在于設(shè)計各種活動，運用各種方法和技術(shù)來誘發(fā)學(xué)生暴露、陳述、思考、體驗并實現(xiàn)某種價值觀。教師也可以有自己的觀點，但只是作為一個范例，而不是作為正確的答案。為此，在價值辨析過程中，教師必須誘發(fā)學(xué)生的態(tài)度和價值陳述，必須無判斷地、無批判地接受學(xué)生的思想、感情、信念和觀念，必須向?qū)W生提問或組織集體討論以幫助他們思考自己的價值觀念，而一切抉擇都得由學(xué)生自己做出。價值觀辨析在理論上強調(diào)學(xué)生在道德教育中主體地位，認(rèn)為個體的價值觀念是在自身的理性思維和情緒體驗中，在不斷的辨析過程中逐步清晰、穩(wěn)固的，從而真正起到指導(dǎo)行為的作用；在具體方法上，采用誘導(dǎo)性的教育方式，反對死板的說教和強硬的灌輸。他們所提出來的具體策略和技術(shù)，不僅教師易于掌握，而且學(xué)生樂于接受。事實上，大學(xué)生已有了較強的分辨是非的能力，完全可以通過討論和辨析的方法，來提高其道德意識水平。endprint

3.高教德育改革的落腳點——德育目標(biāo)回歸。學(xué)校的德育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、感受美及創(chuàng)造美。當(dāng)前德育的問題是吸收的問題，要設(shè)法使課堂的德育內(nèi)容與周圍社會文化價值相互貫通，才能產(chǎn)生效果。因此，高校德育改革應(yīng)著眼于目標(biāo)的調(diào)整和過程的變革，使目標(biāo)有形、過程有效。云南財貿(mào)學(xué)院高等教育研究所所長董云川教授就針對性地提出了一個殊途同歸的、形象的德育目標(biāo)回歸理論，即把現(xiàn)行德育目標(biāo)從無形變?yōu)橛行巍母咛幗抵恋吞帲缓蠓秩齻€階段實現(xiàn)回歸，最終仍復(fù)位至原定目標(biāo)，即共產(chǎn)主義德育目標(biāo)：第一階段，輿論（倫理）回歸，達(dá)成一級目標(biāo)——克服人性弱點，培養(yǎng)身心健康、具有完備人格的人。這是追求“善”的階段。比如乘公共汽車應(yīng)給老幼讓座，否則會被看不起、遭到良心譴責(zé)。第二階段，法制回歸，達(dá)成二級目標(biāo)——實行公民教育，根據(jù)社會性質(zhì)和發(fā)展趨勢，培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的接班人。這是追求“真”的階段。比如乘公共汽車給老幼讓座是緣于社會對自己的基本要求。第三階段，自覺回歸，達(dá)成三級目標(biāo)——實行美育和思想教育，培養(yǎng)以自律為特征，服務(wù)于全人類，具有高尚道德的世界人。這是追求“美”的階段。

總之，加強高校思想政治工作首先應(yīng)適應(yīng)市場經(jīng)濟的形勢，創(chuàng)造性地開展工作；除此之外，還應(yīng)加強政工隊伍建設(shè)，形成齊抓共管的局面。只有這樣，才能把高校德育改革工作引入正常健康發(fā)展的軌道，從而做到有的放矢，防止空洞說教；通過采取生動活潑、形式多樣、入情入腦的方式，將德育思想滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)中，并用健康向上、豐富多彩的文化活動占領(lǐng)大學(xué)生的思想陣地，使思想政治工作由平面化、單一化向立體化、多樣化轉(zhuǎn)變，最終把大學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)社會發(fā)展進(jìn)步所需的、有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝安邦.高等教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]董云川.找回大學(xué)精神[M].云南：云南大學(xué)出版社，2001.

[3]王海燕.主體間理解：道德教育方法論的一種思考[J].教育研究.2002，（5）.

[4]馮建軍.主體道德教育與生活[J].教育研究.2002，（5）.

作者簡介：陳春蓮（1970—），女，白族，云南大理人。臨滄師范高等專科學(xué)校政法系教授、教育心理教研室主任，主要研究教育心理和學(xué)校心理健康教育。endprint