淺析平武白馬藏族村寨的民俗旅游

馬伊斌

摘 要：民俗文化旅游是當(dāng)今旅游市場的朝陽項目，民族村寨則是民俗文化旅游的重要組成部分。文章以白馬藏族為背景，分析了四川平武白馬藏族村寨的旅游發(fā)展，對其在旅游發(fā)展中存在的一些問題，給予了自己的建議和想法。

關(guān)鍵詞：平武；白馬藏族村寨；民俗旅游

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對于自己精神世界的需求也越來越高了。旅游作為當(dāng)今大眾的主要休閑方式，大眾的消費需求和消費模式已經(jīng)發(fā)生了變化。單純的休閑觀光旅游已經(jīng)不能滿足游客需求，游客更感興趣的是對異質(zhì)文化的獵奇。少數(shù)民族風(fēng)格迥異，特色鮮明的文化，迎合了游客求知、求新、求異、求同的心理。白馬藏族村寨具有深厚的文化底蘊，自古以來都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū)。這些得天獨厚的優(yōu)勢，為白馬藏族村寨的民族旅游蓬勃發(fā)展注入了催化劑。被全球化背景下的民族旅游熱浪席卷后，原本平靜的少數(shù)民族地區(qū)不免產(chǎn)生漣漪。民族旅游給少數(shù)民族帶來的影響，有積極的也有消極的。簡單來說，少數(shù)民族地區(qū)為了滿足民族旅游的要求，加強(qiáng)軟件、硬件設(shè)施建設(shè)，隨著民族旅游的發(fā)展帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入增加。產(chǎn)生投資-獲益的效益循環(huán)。但是，民族地區(qū)在產(chǎn)生利益的光環(huán)背后，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，如旅游與族群認(rèn)同等問題。

一 白馬藏族介紹

白馬藏人，亦稱白馬人、白馬氏，屬于藏族的一個分支。主要居住在四川和甘肅兩省，其中四川的平武、九寨溝和甘肅隴南的文縣等地是白馬藏人聚居的地方。“白馬”是藏語詞匯，其漢語意思是“藏族的兵”。關(guān)于白馬藏族的族源，白馬人信服的說法是，自己是唐朝吐蕃守邊軍隊的后裔。公元6世紀(jì)，唐朝軍隊與東征的吐蕃王朝激戰(zhàn)與今天的九寨溝一帶，結(jié)果唐朝軍隊?wèi)?zhàn)敗。獲勝的吐蕃軍隊便留守此地，一直到吐蕃王朝的東征結(jié)束，這只留守九寨溝的吐蕃軍隊也沒有收到班師回朝的命令，于是這只軍隊便定居在這里，靠農(nóng)耕和狩獵生活，并且給子起名“白馬”，為了銘記自己藏族士兵的身份。這只留守的吐蕃軍隊便是最早的白馬藏族。關(guān)于白馬藏族的族源探析，還有另一種說法，著名歷史學(xué)家徐中舒、繆鉞、鄧子琴等人認(rèn)為“白馬藏人”是歷史上古老氐族的后裔。據(jù)史料記載，在五胡時期，鮮卑、羌、氐等少數(shù)民族先后在北方地區(qū)建立了各自的政權(quán)，處于鞏固政權(quán)的考慮，這些少數(shù)民族政權(quán)在各自的氏族內(nèi)部推行漢化政策，如學(xué)習(xí)漢文化、與漢族通婚、遷都于中原城市等，這些舉措將少數(shù)民族文化與漢文化多方面結(jié)合。氐族就是其中的典型代表，他們與漢族的融合較之其他少數(shù)民族要迅速。一方面，氐族建立的前秦政權(quán)相比較于其他少數(shù)民族政權(quán)而言，國力雖然強(qiáng)盛，但氏族人口少，特別是在建立政權(quán)之后，將原來聚居的民眾分散到個邊防要塞，造成了被漢族和其他少數(shù)民族政權(quán)包圍的局面。這種不利局面加速了氐族與漢族的融合。另一方面，唐朝時期，吐蕃勢力強(qiáng)大，向東進(jìn)犯，逐步占領(lǐng)了氐族的居住地。一部分吐蕃人留居此地，與當(dāng)?shù)氐呢等穗s處生活，由于氐族人少，氏族活動也就隨之減少，也就不被重視。史學(xué)家就將統(tǒng)稱為“番”或者“西番。所以，古氐族的后裔，在現(xiàn)在四川的平武、九寨溝和甘肅隴南的文縣一帶居住至今，明清時期，將氐稱為“番”或“西番”，由此可見，古老氐族的后裔是白馬氐的一支，所以白馬人是氐人的

后裔。

二 平武白馬藏族風(fēng)情村寨民俗旅游資源

平武位于四川盆地西北部，青藏高原想四川盆地過渡的東緣地帶。境內(nèi)自然風(fēng)光迤邐動人，多民族聚居，民族文化底蘊深厚，自古以來都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū)。其中白馬民族風(fēng)情村寨聞名于世。由于地理位置偏遠(yuǎn)，交通閉塞，村寨比較好的保留了白馬人古老而獨特的民族民俗風(fēng)情。

（一）民居

民居是凝固的音樂般的民族史詩，它用建筑語匯反映了民族文化。白馬人將房屋統(tǒng)稱為“木欏子”。受地理位置的影響，白馬藏族的民居，大多選擇依山傍水，背靠神山，坐北朝南，向陽修建。房子為土木結(jié)構(gòu)，形狀為長方形，屋頂呈“人”字形，上蓋青瓦。房屋多數(shù)分為三層，二樓一底。上層用于儲存糧食和祭祀；中層供人居住；下層圈養(yǎng)牲畜家禽。隨山勢修建，錯落有致，在茂密的山林映襯下，古老的山林與古老的建筑相偎相依，凸顯了白馬藏族民居的建筑美。

（二）飲食

“早攪團(tuán)，午干饃，晚上雜面跑不了”是對白馬藏人一日三餐的貼切描述。利用有限的山區(qū)資源，白馬藏人制作出了獨特的風(fēng)味小吃，如洋芋糍粑、蕎餅、手抓肉、柿餅、雜面、蕎面涼粉和咂酒。其中白馬藏人釀制的蜂壇酒是自釀酒類中的極品，把取蜜后殘留在蜂臘上的蜜水（淘蠟水）裝入壇內(nèi)放上酒曲，黃泥封壇后，待嗅到酒味時蜂壇酒已釀成。口感佳，揮發(fā)快，是不得不嘗的佳釀。

（三）服飾

白馬藏族服飾不同于其他藏族服飾。就帽子而言，白馬藏人無論男女老少，都習(xí)慣頭戴一頂白色氈帽。俗稱“沙尕帽”或者“蟬皮帽”。氈帽是盤形、圓頂，帽頂?shù)膫?cè)面插有一只或兩只白色雄雞的尾羽作為標(biāo)志。男士氈帽上的尾羽標(biāo)志著勇敢、剛直；女士氈帽上的尾羽則是純潔、溫柔的標(biāo)志。尾羽同時也是白馬藏族杭紡和詼諧性格的象征。服飾主要是白、黑、花三種袍裙，色彩對比鮮明，從肩袖到袖口，鑲嵌著顏色搭配得體的布條或者手工刺繡圖。裙子背后部分的褶皺也是各種顏色的布條做成的。胸前戴有海貝片和貝殼組成的掛件或魚骨牌。衣服外面套上件黑色鑲花邊的馬甲，既保暖又是一種裝飾，腰帶寬約五公分，花飾精美，系羊毛織成，有的是用羊毛織成的全為棗紅色長腰帶，兩頭約為兩尺長的像小辯子似的須須，垂放在背后和裙子的褶皺。白馬男士服飾一般都為白色，其款式與其它藏族男士服飾款式有一些區(qū)別，布料多為呢料制成。

（四）歌曲舞蹈

歌舞是白馬藏族文化的重要組成部分。“黃發(fā)白首齊醉舞”，“攜手踏歌程復(fù)程”是白馬藏族能歌善舞的真實寫照。生活、勞動、節(jié)慶、嫁娶，無論哪一種場合，都可以看到白馬人歌唱舞蹈。節(jié)日里，婚禮中，親朋好友圍坐在火塘邊，飲著美酒，盡情歌唱，別具一番風(fēng)趣啊。白馬人的舞蹈具有原始古老的風(fēng)貌，主要有以下幾種：“芻”（舞）、“阿里干芻”（熊貓舞）、“干芻”（猴舞）等、“圓圓舞”，這是白馬藏人最喜歡的一種自娛性的集體性舞蹈，無論男女老少，貧富，貴賤大家圍成一個大圈圈，邊唱邊跳；還有“曹蓋舞”，這是男子的舞蹈，是由過去的祭祀活動跳神而演變而來的民間舞蹈。白馬藏人在重大節(jié)日，尤其是在舂節(jié)，要跳“圓圓舞”和“曹蓋舞”，表演時有鼓、鈸、號等樂器伴奏，場面氣氛熱烈，強(qiáng)勁有力，動作自然嫻熟，每一個動作都有他的深刻含義，舞蹈給人一種原始、古樸的風(fēng)貌和氣氛。白馬藏族文化作為一種異質(zhì)文化，它的原生性和古老性，變成了當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的優(yōu)勢資源。

三 旅游開發(fā)對于白馬藏族村寨的影響

（一）作用

民族旅游的開發(fā)對于少數(shù)民族而言，是對其族群文化中具有文化歷史價值的人文景觀的再現(xiàn)和重組，白馬藏族也是其中的受益者。一方面，在民族旅游開發(fā)之前，白馬藏族村寨相對閉塞和傳統(tǒng)。對于本民族的文化不甚了解。然而，隨著游客的紛至沓來，重新喚醒了族群對于本民族的歷史記憶。在游客對于民族文化的獵奇心理驅(qū)使下，不僅增強(qiáng)了白馬藏族的內(nèi)部凝聚力、自信心和自豪感，而且讓白馬藏族群眾相信本民族的文化具有特色，充滿吸引力。無形之中，增強(qiáng)了族群珍視保護(hù)本民族文化的決心，和將本民族文化發(fā)揚光大的信心。對于游客而言，重新認(rèn)知了處于主流文化之外的邊緣族群文化，自己對于少數(shù)民族文化也進(jìn)行了重新的肯定和評價。

另一方面，白馬藏族在民族旅游發(fā)展中重新定位塑造自我形象，強(qiáng)化族群認(rèn)同。民族旅游迫使白馬藏族群眾轉(zhuǎn)變角色，成為旅游的代理人，隨著身份的轉(zhuǎn)變，白馬藏族對于自身的認(rèn)識和自身身份的關(guān)注加以重視。所以，白馬藏族所繼承的身份并不是一成不變的，而是隨著不同的背景發(fā)生變化。白馬藏族在與游客的交往中，開始積極尋求自身身份的重新定義。族群身份會為了吸引游客消費或者滿足自身與游客之間的彼此需求而重新被塑造，從而達(dá)到在于游客的互動交往中，及維持現(xiàn)有的邊界，又對其中不盡人意的局限加以

克服。

（二）負(fù)面影響

一方面，為了滿足和迎合游客對于異質(zhì)文化求新獵奇的心理，一部分白馬藏族族群會在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加以改造、裝點自己。將“變味”的形象表演給前臺的觀眾。為了滿足游客的口味而摒棄民族文化的真實性。例如，在一些民族表演中，因為白馬藏族表演者缺少，經(jīng)常會出現(xiàn)其他民族演員“頂替補(bǔ)數(shù)”的現(xiàn)象。游客就會被這些身著同一民族分尸的演員所迷惑，信以為真。因為游客接觸并全是本族群扮演者，所以看到的文化就是經(jīng)過再造和加工后的文化符號。表演者和游客在此情境下，并不是刻意地尋求文化的真實性，雙方對于族群文化的認(rèn)知也就發(fā)生了異化。另一方面，一部分白馬藏族村寨為了彌補(bǔ)資源的不足，對外地的一些文化要素進(jìn)行篩選，將有用的文化要素嫁接、改造、整合到本族群傳統(tǒng)文化之中。族群文化也就變成了商業(yè)化的、從若干民俗中截取符號化的文化元素而已。每個民族都有自己的節(jié)日，然而節(jié)日慶祝活動在民族旅游的包轉(zhuǎn)下就失去了原有的文化本質(zhì)。例如，白馬藏族村寨，將本來有固定日期、特定地點的節(jié)慶，篡改成異地的、特定時空的、暫時的和局部對外開放的。節(jié)慶活動并不是原生態(tài)的，而是經(jīng)過裝扮、虛飾的。節(jié)慶的內(nèi)容是事先商定的，表演者隨情景變化即興編唱。事實上，從游客進(jìn)入村寨，民族文化的表演就開始了，村寨其實就是一個外景拍攝地，當(dāng)?shù)鼐用裨谶@個舞臺上自導(dǎo)自演，供游客欣賞娛樂。

四 對于白馬藏族村寨旅游開發(fā)的幾點建議

（一）適時舉辦白馬藏族文化風(fēng)情節(jié)

不同主題的風(fēng)情節(jié)，是旅游資源開發(fā)和旅游營銷、旅游形象塑造的主要方式。白馬藏族村寨可以借助自身獨具特色古老文化，結(jié)合白馬藏族風(fēng)情園定期舉辦文化風(fēng)情節(jié)，提升白馬藏族村寨影響，深度開發(fā)白馬藏族村寨的旅游資源。不同的時期舉辦不同主題的風(fēng)情節(jié)，例如“白馬藏族飲食文化分情節(jié)”、“白馬藏族服飾文化風(fēng)情節(jié)”、“幸福圓滿，樂觀生活——‘圓圓舞激情體驗”、“甜蜜醉人的生活——蜂糖酒之旅”等。

（二）增加游客的親身體驗活動

現(xiàn)代旅游最大的特點就是游客的互動參與，在親身體驗中了解異質(zhì)文化。所以，白馬藏族村寨應(yīng)該積極開發(fā)游客能夠親身參與的旅游項目，比如“做一天白馬人”，讓游客體驗白馬人一天的生活，勞作、學(xué)做白馬藏族的美食等；情侶或者夫妻旅游的，還可以讓游客體驗一下“白馬藏族的婚嫁習(xí)俗”，身著白馬藏族服飾，感受白馬藏族的婚嫁習(xí)俗；游客還可以和當(dāng)?shù)厝诉^一回“白馬新年”，手拉手，圍圈圈，跳圓圓舞，跳曹蓋舞，唱酒歌，喝匝酒手拉手。

（三）加大對白馬藏族文化保護(hù)

在旅游開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視對于白馬藏族文化的保護(hù)。民族村寨中的旅游接待人員還是當(dāng)?shù)卮迕瘢y(tǒng)一身著白馬藏族服飾，并且掌握一定的白馬藏族民俗文化知識和常識。開設(shè)白馬藏族博物館，供游客免費參觀，讓游客動靜結(jié)合了解白馬藏族文化。于此同時，旅游開發(fā)商要有效的利用白馬藏族中的有價值的文化資源，并對其進(jìn)行合理的、深層次的、可持續(xù)的進(jìn)一步研究

開發(fā)。

（四）加大宣傳力度

宣傳是旅游產(chǎn)品營銷的重要途徑，白馬藏族村寨應(yīng)該把深厚藏族文化中白馬藏族文化資源，同其他先進(jìn)的文化文化元素相結(jié)合，在保存白馬藏族文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行包裝、開發(fā)。利用各種傳播媒介，對其進(jìn)行宣傳，宣傳中要突出白馬藏族文化的獨特性，強(qiáng)調(diào)白馬藏族村寨的原生態(tài)，承諾可以提供給游客一種耳目一新的、置身世外桃源中的感受。做到游客看到白馬藏族的宣傳口號，就能眼前一亮，很容易的將之與其他的民族村寨區(qū)別開，并且強(qiáng)化記憶。