寧夏非物質文化遺產項目木球述略

解皓

（北方民族大學體育學院 寧夏·銀川 750021）

中圖分類號：G812 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-03

摘 要 通過對木球運動現狀、發展的過程的考證和討論，證明少數民族傳統體育項目木球運動與寧夏有著很深的淵源，將之定性為回族傳統體育項目當之無愧。同時，木球在寧夏的傳承面臨著很多問題，需進一步加強保護。

關鍵詞 寧夏 木球

一、木球運動的發展

中國少數民族傳統體育項目“木球”，在1982年第二屆全國少數民族傳統體育運動會上，由寧夏回族自治區吳忠市體育部門組織的吳忠市馬蓮渠公社（現馬蓮渠鄉）木球代表隊，進行了兩場表演賽，受到了與會專家及群眾的好評，此后該項目發展迅速。1985年，在北京市首屆少數民族傳統體育運動會上，將木球首次列入正式比賽。在1986年第三屆全國少數民族傳統體育運動會上，寧夏、湖南、新疆、北京等代表團均將本地區開展的“木球”比賽進行了表演，寧夏代表團所表演的木球得分目標由入坑改為入門，擊球板為直板。1990年9月由國家民委、國家體委委托寧夏回族自治區民委和體委首次舉辦了全國木球教練員、裁判員學習班并舉行全國8省區木球邀請賽。1991年在廣西南寧的第四屆全國少數民族傳統體育運動會上，第一次將木球列為正式比賽項目，自此以來的歷屆全國民運會上木球都是正式的競賽項目。木球運動項目由寧夏組織挖掘整理，通過多屆的比賽，以及對規則、器材、裁判法的不斷改進完善，使之發展得更加安全、合理、公正、公平，成為了中華民族傳統體育文化的重要組成部分，為全民健身工作和促進民族團結發揮著積極地作用。

二、寧夏木球運動的起源

木球運動在我國具有悠久的歷史，是中華民族中的多個不同民族、多種形態的游戲形式在不同時期和朝代逐步演變出來的一種衍生運動項目。其早期為宮廷達官貴人的游戲活動，后擴散到 民間成為大眾娛樂游戲的多種活動形式，最后在少數游牧民族中流傳，形成了獨特、濃厚的木球運動的特殊文化現象和獨特的競技形態。

還有說法說，木球是一種古老的曲棍球（曲棍球一詞起源于法語，意思是牧羊人的棍杖，相傳古希臘人和波斯人也玩這種游戲），中國回族是由波斯人、阿拉伯人從唐朝傳入我國。同治十年（1871），左宗棠派將陜甘起義失敗的大批回族民眾強行安插于寧夏，這項游藝活動也隨之傳承下來。

寧夏民間“打木球”由來已久。相傳，康熙微服私訪時曾扮作乞丐來到寧夏巡訪。一天看到幾個牧羊的尕娃們在草灘上打木球，場面十分熱鬧，引起了康熙的興趣。于是康熙走上前，從尕娃手中要過鞭桿模仿著打了幾下，覺得頗為有趣。回到京城后康熙念念不忘“打木球”，就命人制作了鞭桿和木球，閑暇常“打木球”自娛，還組織宮人進行過比賽，從此“打木球”便流行于世。“康熙訪寧夏”民間傳說頗多，雖然不可盡信，但是“打木球”源于寧夏鄉村，在清初就流行于民間是可信的，有記載顯示，木球在清朝同治年間在寧夏已經很盛行了。

回族尚武，為謀生存，他們從小養成了習武的習慣。清王朝入關以后的禁武，以及后來對回族起義的鎮壓，使得其健身和游戲的內容，在軍事、武術和生產勞動的基礎上不斷發展和沿襲，在回族聚居區逐漸形成了一些獨特的民間體育游戲項目。隨著近代軍事、生產、體育活動的相分離，文明程度和生活水平的提高，特別是在西方體育傳入并占據主導地位后，傳統民間游戲和民族體育的普及范圍逐步縮小，成為落后地區、民族聚居地等的主要娛樂項目之一。從此，木球等一批民間體育游戲項目在寧夏各地，以回族為主的各族群眾中生根發芽，開花結果，成為有特色的民間傳統健身娛樂方式。

三、寧夏木球運動的類型和規則

寧夏的木球以吳忠市馬蓮渠鄉為代表，同時，涇源縣的“回族趕牛”（也稱回族木球）、隆德縣的“吆逐”、賀蘭縣的“栲栳”等，都是木球的衍化項目，在寧夏各族群眾中有著廣泛的基礎。

（一）吳忠馬蓮渠木球

木球在馬蓮渠鄉流傳已有200多年的歷史。民間稱為“打卵（寧夏方言讀lán，音同“藍”和“蘭”）子”（形似動物睪丸）、“趕毛球”（用羊等動物的毛團成）、“打鉚球”（其球為鉚釘狀），因最初是放驢娃用鞭桿打擊2--3寸長的圓木棍而形成的一種游戲，所以也叫“牧球”。此項目在寧夏體育志、吳忠市志、馬蓮渠鄉志中均有記載。1980年，該鄉文化站看到各村之間的比賽很隨意，規則不統一，糾紛很大，于是鄉文化站站長何華龍和各村主抓文體活動的相關人員，通過挖掘整理，擬定了比賽規則，根據“蘭子”是木制的特征，且打法相似于冰球和曲棍球，命名為木球，從此誕生了我國的少數民族傳統體育項目——木球。

馬蓮渠木球最初打法不受場地、人數、設施的限制，自發組織，只需要65厘米長的球棍和8厘米長的木球即可。挖一個“澇坑”，一方打，另一方接。競賽順序是，首先雙方各出一人打“釘缸錘”（也稱打砂鍋、猜包吃、石頭剪子布）；其次，發蘭子依距離遠近決定進攻和防守；其三，勝家攻，另一方守。競賽開始，邊打邊發出動作口令，其活動順序是：1.呵勞牛毛；2.燕子銜泥；3.鐵把；4.木哈；5.絞兒鉆；6.隔山掏水；7.鷂子翻身；8.木锨插把；9.越級高；10.越級棍；11.頭道蘭子；12.二道蘭子；13.三道蘭子；14.輸者喝臊。

比賽規則：1.攻方隊員開始發蘭子，如被守方接住或在空中擊中，攻方第一隊員退出比賽，第二人上場，以此類推；2.攻方在打一至三道時，守方在向澇坑投蘭子時被攻方擊向前方，經過“蘭子棍”丈量后作為攻方計分數；3.以丈量的計分數多少決定勝負，負者為勝者喝臊。為了取樂和表示不服氣，負方隊員帯口唱臊歌。

目前馬蓮渠木球被列入吳忠市的市級非物質文化遺產名錄，受到了一定的保護。

（二）涇源回族趕牛

“趕牛”是流傳在涇源縣涇河源鎮底溝村回族群眾中的一種民間游藝活動，一般在比較空曠的草地或比較大的麥場上進行，場地面積長、寬15米左右即可。場地中間挖一直徑40厘米、深20厘米的窩，稱為“牛圈”。場地的邊沿距“牛圈”5米處再挖若干個小窩，距離相等，窩的多少根據參賽人數而定，每窩1人。涇源回族趕牛一般是9人參加，挖8個小窩，稱為“住屋”。“趕牛棍”是用根部帶彎度的凸面嫩木制成，棍頭凸面部分比較堅硬，具有一定的彈性便于擊打；“牛”則是用木疙瘩或石頭，直徑約10厘米大小。大人一般用木牛，小孩一般就用拳頭大的石頭。上場的人各持一根180厘米長的木棍趕牛。比賽時參賽人員排成一隊，把趕牛棍放在肩膀上，隨后扔出，看誰的趕牛棍扔得遠，扔得近的人就開始趕牛。趕牛人為攻方，其他人為守方。把牛往場地中間的窩趕，稱為“牛進圈”，趕進圈的為勝。守方人各守住自己小窩還要把攻方趕進來的牛往出趕，如果攻方占了守方誰的小窩，誰就去趕牛。趕牛比賽，對輸者要進行懲罰，窩被搶占或牛被趕到窩中的人要去山上趕真牛，然后繼續進行。

比賽規則：1.趕牛者不能拿牛回來，或用腳踢牛進圈。必須將用趕牛棍將牛往圈里趕。住屋（守方）可將牛擊向遠方；2.在住屋擊打牛時，趕牛者可用木棒搶占他的住屋，占屋為勝。牛被擊遠又未占上住屋，再去趕牛回圈；3.趕牛者（攻方）將牛趕進圈，叫“牛進圈”，住屋和趕牛者可以搶占住屋的“小窩”，沒有占到的人就去趕牛；4.此游戲可按規則反復進行，若人數在4人以上，可在圈旁挖3個住屋，5人挖4個住屋，以此類推。

涇源縣回族民間“趕牛”于2011年獲第九屆全國民運會表演項目一等獎，被列入寧夏第二批非物質文化遺產名錄，受到了較好的保護。

（三）隆德吆逐

“吆逐”分布區域在新民村向外輻射二三十里范圍之內的隆德縣眾多村子里。重點分布在以新民村為主的鄰居村清泉村、許溝村、街道村、張樹村、魏里村、再在向外延伸到神林鄉、聯財鎮等等廣大方圓百里的鄉村。

據說吆逐二字最早是從珍珠二字引申而來。寧南六盤山下新民村，是中國元朝游牧民族曾今生活過的地方，當時的牧民們祖祖輩輩把自己家里的牛羊視為珍珠。因為牛羊是他們賴依生存的最基本的要素，家里只要有了大量牛羊，也就有了所有牧民一家人生活的門路。所以，牧民人人手拿一根棍，要守住這塊水草豐茂的地方，一旦有外族人入侵或侵犯時，他們就群起而攻之，一邊吆喝一邊向外驅逐。對牧民來說，豐茂的水草，是一塊外族人都想吃的肥肉，全體牧民們就要全力守住它。久而久之，歷經百年，一代又一代的游牧民族后代，就把祖先守衛水草，吆喝、驅逐的民間放牧牛羊的勞動，漸漸演變成為一項名為吆逐的體育競技活動。

吆逐開展起來非常方便，只要在村里任何一處平坦地、或者是田間地頭、或者是在樹蔭下、或者是開闊地段都可以進行吆逐活動。參加活動的人，無論是男女老少，三人以上就可以進行。如果參加這項運動的人員能達到30人以上，則更有體育運動的觀賞性和娛樂性。每人手里必拿一根長約1.5米左右、粗約3公分的木棍子，這根木棍子制作要求端直，表面平滑，易于兩手握抓，擊打地上半徑約有3公分的圓形球兒。圓形球可以用木頭、石頭、泥塊、土塊制成，要求表面光滑，圓形，易于翻滾，耐擊打。挖一個半徑約為30-40公分的圓型小窩，再在小窩周圍，根據參加運動的人數多少挖多少小窩。所挖的小窩要比運動人員少一個，也就是說有10人參加只需要挖9個窩。一人先把圓形球放進圓型小窩，所有參加運動的人，手握各自的木棍頂端，把木棍另一端指向小窩，全體運動人員沿順時針一邊移動一邊嘴里齊聲喊：“一方，二方，三方占地方”時，喊畢，所有運動的人，迅速轉身搶占小窩時，其中一個運動員搶占不到小窩時，這個運動人員就是第一個“吆”球的人，從此開始一人對多人的吆逐運動。第一個“吆”球的運動員，將小窩中間的球用木棒挑出后，面對其他運動員的阻攔，他要憑著眼尖手快，用手里的木棍把圓形球往中間的小窩里吆的同時，還要隨時應付來自他身邊其他眾多運動員用木棍把球向外擊打的挑戰。就這樣，在一人對多人的吆逐運動中，吆球的人憑著聰明機智和眼尖手快，瞅準其他運動人員的疏忽大意，趁他手里木棍離開小窩的一瞬，可以乘機搶占他的窩成為贏家，丟掉自己窩的這個運動員，又變成輸家，重新往中心的小窩里面吆球。

比賽規則：1.要求每個運動員手里的木棍只能擊打圓形球，不能觸及到運動員的小腿、手部，更不能把圓形球挑起來遠離地面；2.如果輸家在往中間小窩里吆圓形球不小心，把圓形球吆到任何一個運動員守住的小坑，輸家就要用手當刀，做一個自殺的動作，表示向對方道歉。守小窩的運動員用木棍畫一個井字，表示自己鎖了門要懲罰對方。懲罰的方法是：用自己的木棍追擊聯打三次圓形球，把圓形球打的越遠越好，表示對輸家的懲罰。

（四）賀蘭栲栳

栲栳，也叫“掃老龍”“攻老龍”，是賀蘭縣農村人口居住比較集中的地區男性自發形成的民間傳統體育活動項目。少年、青年、成年人都能參與，是集娛樂、鍛煉、益智于一體的傳統體育形式。五十年代，栲栳在賀蘭農村比較盛行，幾乎每個村落都有活動場地，人們結束了一天的勞作以后，或學生放學回家吃過晚飯，老少聚于一處，熱熱鬧鬧玩上個幾個小時，才各自回家，天天如此。栲栳活動特別是在回族聚集區更為盛行，一方面農村文化活動相對貧乏，男性大多沒有文化，除了耕作，再沒有什么活動。尤其是回民聚居的村落，人們既不飲酒，也不趕廟會，閑暇之余或者晚飯之后聚集在一起，少則三人，多則十人就玩了起來，既能適中活動，又能斗志斗勇，人們樂于參與。

栲栳的活動場地的大小因人而宜，因地而宜，一般不低于100平方米的平展場地，多設于碾糧場地的邊緣。將場地中央挖一個圓形坑，直徑和深度約為50厘米，稱“老龍坑”圍繞老龍坑中心點約3米外，布局四至九個碗大的坑，稱“小龍坑”。活動人員每人手持一根約100厘米長的木棍，其擊球棍頭內折，形似曲棍球球棍。另外，需一只直徑5-8厘米，長10厘米的木球。起初，人們是用柳條編成一個圓球，故稱栲栳，但柳條干后易斷，也經不起木棍的打擊，再者，重量不夠，打擊時不能遠置，所以，改為用木棒代替。活動開始。人人手持曲棍，站老龍坑一人，趕木球一人，其余每人固定地守一個小龍坑，作為防守的范圍。趕球人為進攻方，目的是把球趕入老龍坑。球進坑中，進攻方為勝；堅守小龍坑的人為防守方，目的是阻攔球不能從自己堅守的范圍內進入老龍坑，球來了就擊向遠方，或者傳給守老龍坑者扔向或擊向遠方，球沒有進入老龍坑，這一輪活動就沒有結束。

栲栳活動的占位以先來后到者自然選擇為主。活動開始后，趕球人和防守小龍坑的人員能用棍趕或擊球，不能用手抓球，進攻方將球趕到防守的小龍坑范圍內，小龍將球擊向遠方，每擊一次球，要用棍頭點、擊一次小龍坑，以手繼續占據小龍坑。如果擊球后沒有點擊小龍坑或點擊遲了，小龍坑被趕球人搶走，這個小龍就由防守變成趕球人。趕球人如果把球趕入老龍坑中，趕球人就占據老龍坑，成為“老龍”，原來的老龍手可以搶占任何一個小龍坑，而原來占據小龍坑的人必須換位槍占小龍坑，槍不上小龍坑的人便為趕球者。如此往反，直到玩得盡興方可。

綜上所述，寧夏確實與木球類的運動項目有著很深的淵源。將之定性為回族傳統體育項目當之無愧。但是，這些項目普遍面臨著消亡的危險。栲栳七十年代后幾乎絕跡，沒有人再玩了。后經賀蘭縣文化館的搶救，把它挖掘整理了出來，列入了縣級非物質文化遺產名錄，并在各鄉鎮和中小學中推廣，還2010年舉辦了首屆比賽。吆逐和趕牛現在已經很少有人會玩了，吆逐和栲栳一樣，目前還只是列入了縣級非物質文化遺產名錄，馬連渠木球列入了吳忠市的非物質文化遺產名錄，只有回族趕牛被列入了自治區的非物質文化遺產名錄，被保護的程度較高。要想將它們更好地傳承下去首先要加大對它們的保護力度，提高其“非遺”的級別，然后是當地政府要重視，向賀蘭縣那樣去推廣，才能將我們寶貴的文化遺產弘揚和傳承下去。

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