《茶館》：民族民間風(fēng)土的記憶

陳 俐

（昭通學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昭通 657000）

《茶館》：民族民間風(fēng)土的記憶

陳 俐

（昭通學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昭通 657000）

《茶館》是老舍先生一生中最優(yōu)秀的戲劇創(chuàng)作，被譽(yù)為“東方藝術(shù)的奇葩”。這部由往昔市井生活畫面組合起來的社會(huì)風(fēng)情戲，勾畫出中國社會(huì)“五十年來的變遷”，鮮明地體現(xiàn)一個(gè)杰出的民族作家對(duì)于民族文化精神的找尋和對(duì)民間立場的操守。

《茶館》 老舍 民族情懷 民間立場

一、老舍的民族出身和民間立場

公元1899年2月3日，老舍出生于北京小羊圈胡同內(nèi)一個(gè)貧苦的旗人家庭。這樣的出身，孕育了他的“人生之根、人文之本”［1］P44。專家通過研究發(fā)現(xiàn)，凡老舍作品中涉及的北京城的地點(diǎn)，都是以小羊圈胡同為中心的旗人聚居區(qū)。這是因?yàn)榍宄似熘贫纫?guī)定，凡在旗的旗人不能離開自己的居住地太遠(yuǎn)，否則將受到嚴(yán)厲的懲罰。可見，老舍的作品從人物的活動(dòng)范圍上看，已然和他的民族出身緊緊地聯(lián)系在一起。

“滿族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造的民族”。老舍作為滿族的一分子，自然有著滿族人的文化追求和文化品格。他善于在生活中學(xué)習(xí)，在運(yùn)用中創(chuàng)造。然而在二十世紀(jì)初，由于特定的歷史原因，旗人基本不敢在公開場所暴露自己的族籍，因此老舍過去很少宣揚(yáng)自己的滿族出身和所屬文化。然而老舍的一生是與他的民族出生休戚相關(guān)的，他始終無法忘懷自己的民族出身和文化歸屬。隨著黨對(duì)民族政策的調(diào)整，老舍在新中國成立后就創(chuàng)作了反映旗人生活的，也是他所有作品中最精彩的戲劇《茶館》和自傳體小說《正紅旗下》（未完成），以此宣泄郁積于心多年的“滿族情結(jié)”。

滿族是個(gè)曾經(jīng)有過輝煌歷史的民族，可是老舍出生之時(shí)卻趕上了清皇朝的“殘燈破廟”。老舍的父親是清皇城的一名護(hù)衛(wèi)軍，1900年在抗擊八國聯(lián)軍入侵的巷戰(zhàn)中陣亡。此后，全家依靠母親給人縫補(bǔ)拆洗、充當(dāng)雜工的微薄收入為生。帝國主義入侵，母親在貧困中掙扎，國恥家恨，使他自幼培育了強(qiáng)烈的反帝愛國情緒。老舍在貧民窟的大雜院里度過了童年和少年時(shí)代。他與大雜院的車夫、工匠、小販等朝夕相處，深知他們生活的艱辛，了解他們心中的憤懣、委屈和愿望，熟悉他們的習(xí)俗和語言。這樣的經(jīng)歷使老舍能站在民間、大眾的立場創(chuàng)作，一生都關(guān)注下層人民的命運(yùn)。正如孔慶東在《老舍的大眾文化意義》中所說：“他是一個(gè)不折不扣的代表大眾思想和大眾情感的大眾作家。”老舍代表“大眾良心”，他成功的關(guān)鍵是“把自己的大眾情感方式和審美趣味與新文學(xué)的人道主義和國民性批判等主題進(jìn)行了巧妙的拼接，既為新文學(xué)小說灌注了強(qiáng)大而新鮮的生命力，又切實(shí)提高了大眾文學(xué)的境界和層次”［2］P891。

二、《茶館》：民族風(fēng)土的記憶

《茶館》是老舍在新中國成立后戲劇創(chuàng)作的精品，也是中國當(dāng)代戲劇舞臺(tái)上首屈一指的杰作。在這部作品中，老舍把對(duì)家國的思考和對(duì)北京這個(gè)都市文化的思考完美契合，總結(jié)了自己的家國情感及他對(duì)過去那個(gè)時(shí)代的復(fù)雜情愫：“我愛咱們的國，可是誰愛我呢？”［3］P143這的確是一個(gè)值得思索的時(shí)代悲劇。并且透過“茶館”這個(gè)小小的角落，老舍對(duì)于本民族的歷史——清末旗人的生活習(xí)氣作了出色的表現(xiàn)。

在《茶館》之前，老舍作品中沒有一位亮明滿族身份的人物，但《茶館》中出現(xiàn)了兩個(gè)旗人形象松二爺和常四爺，他們分別是老舍批判和維護(hù)的對(duì)象。滿族入關(guān)二百多年，原來的驍勇善戰(zhàn)之氣退化殆盡。二百年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴，又忘了自勵(lì)。清末的旗人已深受漢文化的影響，奢靡柔弱，對(duì)國家大事漠不關(guān)心，講究“生活的藝術(shù)”。他們創(chuàng)造了一種獨(dú)具一格的生活方式：有錢的真講究，沒錢的窮講究，生活如一汪死水浮起來。這必然使這個(gè)曾經(jīng)輝煌的民族走向衰落。《茶館》中的松二爺身上就體現(xiàn)出了滿族人二百年來所積下的歷史文化舊習(xí)和心理癥結(jié)。透過這個(gè)人物，我們能體味出老舍的民族自省精神和他對(duì)國民性的批判。

對(duì)于常四爺這個(gè)形象的塑造，是老舍“滿族情結(jié)”的第一次正面釋放。老舍塑造這個(gè)人物的用意就是想讓人們知道下層旗人中還有一批忠肝義膽的愛國者；滿族人并不都是“窩囊廢”；滿族精神文化中仍然存在一些有價(jià)值的東西。記得在座談《茶館》時(shí)，王瑤說：“貫穿全劇的三個(gè)人物只有常四爺寫得最明朗。”張恨水說：“常四爺寫得好。”張光年說：“印象最深的，還是常四爺。老舍同志對(duì)這種人物是付出了最大的感情的。可以看出他對(duì)這種人物的同情和寄托。”［4］P66

清朝末年，當(dāng)常四爺吃著皇糧、坐得起茶館的時(shí)候，就瞧不上“吃洋飯”的馬五爺，瞧不上崇洋媚外的國人。“我這兒正咂摸這個(gè)味兒：咱們一個(gè)人身上有多少洋玩藝兒啊！”尤其是看到行將死亡的龐太監(jiān)竟然買了一個(gè)大姑娘做老婆，并且“他連家里打醋的瓶子都是瑪瑙做的”，而窮苦人卻被生活所迫，走投無路，不得不賣兒賣女，“在鄉(xiāng)下，五斤白面就換個(gè)孩子”的慘狀，他不由得發(fā)出“大清國要完”的感嘆，可就因這一句公道話他遭了罪。出獄后，為扶清滅洋，他跟洋人打了幾仗。雖然國破了，但他的民族氣節(jié)仍在，如：“什么時(shí)候洋人敢再動(dòng)兵，我姓常的還準(zhǔn)備跟他們打打呢！我是旗人，旗人也是中國人哪！”［3］P156在常四爺?shù)纳砩险凵涑隽送砬鍟r(shí)多數(shù)八旗子弟仍在堅(jiān)守的愛國情操。

常四爺心地善良，為人正直、豪爽。“一輩子不服軟，敢作敢當(dāng)，專打抱不平”。在他未沒落時(shí)，看到要飯的窮苦人便會(huì)施舍碗面給他們。即便從吃皇糧的旗人淪為自食其力的勞動(dòng)者，他也沒有人窮志短，“瞧著給，該給多少給多少！”松二爺死后，棺材還是他化緣化來的。作為旗人，對(duì)于大清國的滅亡，他不是哀嘆和惋惜，而是清醒地認(rèn)識(shí)到這是歷史發(fā)展的必然：“該亡！我是旗人，可是我得說句公道話！”這些都體現(xiàn)出滿族文化的堅(jiān)實(shí)生命力。

總之，透過常四爺、松二爺這兩個(gè)栩栩如生的人物的塑造，傾注了老舍對(duì)于滿族命運(yùn)的沉痛思考。老舍就是要用《茶館》為滿族譜寫一曲挽歌，以此為本民族的歷史留下記憶。

三、《茶館》：民間生活的浮士繪

老舍在介紹如何構(gòu)思《茶館》時(shí)曾說：“我不熟悉政治舞臺(tái)上的高官大人，沒法描寫他們的促進(jìn)與促退。我也不十分懂政治。我只認(rèn)識(shí)一些小人物。這些人物是經(jīng)常下茶館的。那么，我要是把他們集合到一個(gè)茶館里，用他們生活上的變遷反映社會(huì)的變遷，不就側(cè)面地透露出一些政治消息嗎？”［5］P52可見作品是寫生活的變遷，不是寫政治的變遷。因此，在《茶館》中，老舍避開了對(duì)重大歷史事件的直接描繪，只是描述這些歷史事件在民間的反響，將之融入日常生活中，從而避開了時(shí)代共名的簡單、僵化與專斷，發(fā)揮了作家熟稔舊北平社會(huì)生活與形形色色的人物的優(yōu)勢。事實(shí)上，這是在時(shí)代共名籠罩下，民間話語表現(xiàn)自己的一種重要的藝術(shù)手段。

為達(dá)到這一目的，老舍別出心裁地選擇北京一個(gè)普普通通的大茶館作為劇本的場景，這個(gè)特殊的場景既是老舍悲劇記憶的背景，又是他精神的家園。中國的茶館是國人飲茶的專門場所，這里，三教九流無所不入，上至達(dá)官貴人，下至流民乞丐甚至黑社會(huì)的流氓打手。在茶館，國事、家事、心頭事，無所不談，它滿足了人們社會(huì)交往、溝通感情、觀賞娛樂的精神文化需要。“一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)”。茶館，用現(xiàn)代批評(píng)話語體系來說，和“廣場”有著相同的內(nèi)涵，又和真正意義上有啟蒙作用的“廣場”不同，更多暗含了“民間”的一些意蘊(yùn)。因此，“茶館”應(yīng)該是“廣場文學(xué)”和“民間文學(xué)”的一個(gè)有機(jī)的契合點(diǎn)。從這個(gè)角度出發(fā)，《茶館》能夠吸引三教九流、陽春白雪、下里巴人也就不難理解，因?yàn)樗兄揭磺械奈幕瘍?nèi)涵，既有藏污納垢的民間文化，又有高貴脫俗的上層文明，但是彼此都可以在這個(gè)地方找到自己的歸屬，《茶館》顯然是要從這個(gè)角度出發(fā)驗(yàn)證歷史變遷中的中國人文印象。如果用“民間”替代“茶館”，就可以總結(jié)出“茶館”的內(nèi)涵：比較真實(shí)地表達(dá)民間話語；自由自在的審美風(fēng)格；糟粕和精華的交雜［1］P47。

《茶館》三幕描寫了三個(gè)時(shí)代舊北平形形色色的人物，構(gòu)成了一個(gè)人像展覽式的“浮世繪”［6］P84。第一幕中戊戌變法失敗后，裕泰茶館中形形色色的人物登臺(tái)表演，一方面是拉皮條的為太監(jiān)娶老婆，暗探遍布社會(huì)，麻木的旗兵無所事事，尋釁打群架，另一方面是破產(chǎn)的農(nóng)民賣兒賣女，愛國的旗人常四爺因幾句牢騷被捕，新興的資本家企圖 “實(shí)業(yè)救國”，裕泰茶館老板左右周旋，希望生意能夠興隆。在第二、三幕中，惡勢力越來越肆無忌憚，為所欲為，暗探宋恩子、吳祥子的后代子承父業(yè)，繼續(xù)敲詐勒索，拉皮條的劉麻子的后代青出于藍(lán)，依托當(dāng)局要員準(zhǔn)備開女招待“托拉斯”，龐太監(jiān)的侄子侄媳組成的迷信會(huì)道門在社會(huì)上稱王稱霸，甚至做著“皇帝”、“娘娘”的美夢。一些企圖有所作為的良民百姓卻走投無路：主張“實(shí)業(yè)救國”的民族資本家秦仲義先是被日本人搶去資產(chǎn)，后又被國民黨當(dāng)局將其資產(chǎn)當(dāng)做“逆產(chǎn)”沒收，從而使其陷入破產(chǎn)境地；做了一輩子順民的茶館老板王利發(fā)妄圖“改良”趕上時(shí)代，生意卻越來越壞，最后連“茶館”也被官僚與騙子聯(lián)手搶去；在清朝“吃皇糧”、有旱澇保收的“鐵桿莊稼”的旗人常四爺成為一個(gè)自食其力的小販，過著朝不保夕的生活……

老舍正是采用“人像展覽法”把三個(gè)時(shí)代的各種人物都搬上臺(tái)，把各種丑惡現(xiàn)象都淋漓盡致地呈現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾從三個(gè)時(shí)代的黑暗、腐朽和反動(dòng)中，看到這三個(gè)時(shí)代的無可救藥，達(dá)到“葬送三個(gè)時(shí)代”的創(chuàng)作意圖。劇本的結(jié)尾三個(gè)老人在舞臺(tái)上“撒紙錢”“祭奠自己”，其實(shí)是在為舊時(shí)代送葬。

總之，《茶館》是將民間敘事模式發(fā)揮到極致的一部作品。作品中，老舍采用懷舊的風(fēng)俗描寫方式，將歷史鏡頭聚焦于滿族下層人民和北平市民的靈魂深處，勾畫出民族危亡時(shí)刻的眾生相，實(shí)現(xiàn)對(duì)于民族性格、民族命運(yùn)的一定程度的藝術(shù)概括，鮮明地體現(xiàn)一個(gè)杰出的民族作家對(duì)于民族文化精神的找尋和對(duì)民間立場的操守。這部由往昔市井生活畫面組合的社會(huì)風(fēng)情戲，勾畫出了中國社會(huì)“五十年來的變遷”，表現(xiàn)了老舍強(qiáng)烈的民族意識(shí)和時(shí)代精神，傳達(dá)了老舍的民族文化訴求。

［1］馬國棟.略論老舍作品中的滿族文化氣質(zhì)［J］.滿族研究，2004，（1）.

［2］黃修己.中國現(xiàn)代文學(xué)研究史［M］.廣州：廣東人民出版社，2008.

［3］謝冕.中國當(dāng)代文學(xué)作品精選［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［4］曾廣燦、吳懷斌.老舍研究資料［M］.北京:十月文藝出版社，1985.

［5］朱棟霖.中國現(xiàn)代文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2002.

［6］陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.