明清金銅佛像

韓映雪

由于明代佛學(xué)興盛，廣建寺院，為滿足朝廷布施及民間供奉的需要，金銅佛像迅速發(fā)展，形成了永樂、宣德年間最高造像水平的“永宣金銅佛像”。此時的造像面相豐滿、造型優(yōu)美、金水充足，藝術(shù)水平極高。清代造像繼承明代風(fēng)氣，使?jié)h藏金銅佛像達到了一個高峰。這些佛像不僅是佛教徒膜拜崇奉的對象，也是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，受到中外收藏界的深愛?，F(xiàn)介紹幾尊明清金銅佛像如下。

1.明銅鎏金觀音像

觀音菩薩又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩，是佛教中最受歡迎的尊神。據(jù)說，他生于阿彌陀佛觀想中的一道白光，以佛教神格里的核心思想——廣大的慈悲胸懷救濟眾生。觀音的變化身很多，有十一面觀音、千里眼觀音、干手觀音等108種的變化。此尊觀音造像為漢傳觀音造像（見圖1），頭戴五葉冠，冠中飾其化身，面、胸、手、足處鎏金，胸前飾瓔珞，坐五層仰蓮座，座下飾萱草基座。本尊銅鎏金觀音造像端莊慈祥，氣勢恢弘，具有較高的藝術(shù)鑒賞價值。

2.清寶生佛像

寶生佛或名寶勝佛，五方佛中居南方，是五方佛中寶族諸神的主尊，代表平等性智，著佛裝或菩薩裝，坐騎為兩匹馬。此尊寶生佛面部泥金，墨線紋眼，身披袒右肩式袈裟，袈裟表面有陰線刻劃的八寶紋飾，右手施與愿印，左手施禪定印，全跏趺坐，座為上下仰覆式蓮花座，背飾菩提樹背光，背光左右各飾尊者，頂上為金剛翅鳥（見圖2）。

3.清銅鎏金無量壽佛像

無量壽佛中還有一品名無量光佛，無量壽佛與無量光佛，在漢文譯名中均稱為阿彌陀佛。無量光佛的起源可以追溯到大乘佛教時期，是一種古老的具有太陽神神格的尊神，其出生地可能是在西北印度或中亞地區(qū)。無量光佛和無量壽佛起源不同，但隨著佛教的發(fā)展，二者的概念重合，印度后期經(jīng)典中二者已經(jīng)混同，在印度、中國等均被看作是同體異名，但在藏傳佛教中則是不同的兩尊佛。在五方佛系統(tǒng)中，無量光佛側(cè)身其間，無量壽佛是其化身，代表壽命的延長，因而廣受信仰，困其世俗的功利性較無量光佛大得多，所以其名號廣為人知。一般說來，兩者的造像主要區(qū)別在于：第一是手印，無量光佛手印二拇指上下交錯，而無量壽佛則為禪定印，二拇指相觸；第二，無量光佛的伴神為金剛手菩薩、蓮花手菩薩，無量壽佛的伴神為尊勝佛母和白度母。無量光佛只有紅色身，而無量壽佛由于廣受信仰，除紅色外，還有白色和黃色身等。藏傳佛教中的無量壽佛就是阿彌陀佛，為五方佛之一，居西方，常與白度母、尊勝佛母合供一堂，稱為三長壽佛。佛像由佛身、背光、底座三部分分鑄、插合而成。圖3中的無量壽佛頭戴寶冠，胸飾瓔珞，臂飾寶釧，著袒右肩衣，衣下垂至底座正面中央，雙手托瓶（寶瓶已失），結(jié)跏趺坐。背光呈葫蘆狀，外飾火焰紋，頭光及身光部分透空。底座外侈，四角飾束蓮紋，座底正面鏨刻“大清乾隆庚寅年敬造”紀年款。乾隆朝曾分別于辛巳（1761年）、庚寅（1770年）、庚子（1780年）和庚戌（1790年）即乾隆五十、六十、七十和八十壽辰四次分鑄紀年刻款宮廷禮佛器，故此尊佛像為乾隆六十大壽時宮廷造辦處特鑄供佛。

4.清銅鎏金度母像

“度母”藏語稱“卓瑪”，漢譯“救度佛母”“多羅菩薩”。因其產(chǎn)生于觀世音菩薩之眼，又是觀世音菩薩化身的救苦求難的本尊，救濟諸難，并將諸難送至彼岸，故而得救度之名。藏傳佛教所有教派對于度母都極為崇信。在民間，綠度母、白度母分別被認為是西藏和蒙古的女守護神。度母為女性菩薩，其相容、身容與一般佛母并無明顯區(qū)別。圖4中的度母頭戴寶冠，耳飾大環(huán)，溜肩蜂腰，高乳豐臀，袒胸露腹，下身著長裙，雙手結(jié)法印，坐于仰覆蓮臺座上。整件器物小巧精致，造型完美，用料講究，裝飾繁縟，充分體現(xiàn)了清中期手工業(yè)的高度發(fā)展水平。