《春秋左傳》的“禮—儀”之辨

陳華波

摘 要：《春秋左傳》中展現了對禮的不同理解，一種是俗常之禮，認為禮是一種儀式；一種是《左傳》之禮，認為禮不僅僅是指禮儀，更重要的是禮治，即將禮與實際政治功能聯系在一起；一種是孔子之禮，認為仁是禮的內在根據，只有依仁而行的禮才是人所必須守護的價值。這些不同的理解表明了對禮的認識，由形式轉向實質，由外在轉向內在，禮的含義得到不斷的深化和豐富。

關鍵詞：春秋左傳；禮；儀；仁

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0082-02

《春秋》紀事始于魯隱公元年（公元前723年），終于魯哀公十六年（公元前479年），《左傳》更續至二十七年。這一段時間正是周文凋弊，禮樂制度逐漸崩潰的時代。據孟子所言，孔子作《春秋》，乃是為了讓“亂臣賊子懼”，《春秋》的微言大義似乎是要復興禮樂。然而《春秋》經文本身并沒有直接闡發禮的文字，所以只能通過《三傳》來看出一些消息。由于《左傳》紀事翔實，本文將據此來了解春秋時期士大夫對于禮的理解以及其與當時人們的俗常之禮和后來孔子之禮的比較。

一、俗常之禮

“禮”的起源有很多說法，然而周公制禮作樂的傳說則顯示了周代禮樂制度的發達。禮作為調節各階層政治秩序，在國家政治生活中占據極其重要的地位。

王國維通過對甲骨文的考證認為禮字最早指以器皿盛兩串玉獻祭神靈，后來也兼指以酒獻祭神靈，又后來則以禮指一切祭祀神靈之事。而楊寬在《冠禮新探》一文中進一步指出：“‘禮的起源很早，遠在原始氏族公社中，人們已經慣于把重要行動加上特殊的禮儀……這些禮儀，不僅長期成為社會生活的傳統習慣，而且常被用作維護社會秩序、鞏固社會組織和加強部落之間聯系的手段。