論死亡及其意義

車紅蘭

摘要：死亡，自古以來始終以它獨特的神秘性引人深思。死亡的困擾是任何一種試圖對人生作總體思考的哲學都不可回避的問題。面對死亡時，我們經常感到無法克服的恐懼。即使活著痛苦，也不敢走向死亡，也許瞬間的死亡比活著的痛苦要少得多，可人越接近死亡，就越貪戀生命，害怕死亡，人類無法控制貪生的心態。但是，當我們把死亡通過死亡哲學來理解之后，就會發現死亡不是一個難以接受或令人恐懼的事情，死亡在人生中具有非凡的意義。

關鍵詞：死亡哲學 物質死亡 精神死亡 死亡的意義

0 引言

死亡不單是有機體的生命終止問題，而且涉及到靈與肉、死滅與不朽、必然與自由等一系列重大哲學問

題，在馬克思主義哲學指導下，死亡及其意義被清理和總結。

1 人類對死亡的哲學思考

在中國儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，或是荀子的“內圣外王”觀點，都無不透著對生的重視。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對死惟恐避之而不及，相反，當面臨生死與仁義、生死與名節之間的重大抉擇時，儒家會毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵1]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]其后的荀子則更進一步發揮說：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也。”[3]道家學派創始人老子曾把死亡作為“教父”，即哲學教育的主旨。佛教憨山大師在《夢游集》中說：“從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非于生死之外別有佛法，非于佛法之外別有生死。”以佛教三世論的觀點來看，死亡只是眾生一期生命中帶有相對意義的分段終點，是生死輪轉的一環。

早在2000多年前，西方大哲學家柏拉圖曾給哲學下了一個流傳千古的定義：“哲學是死亡的練習”[4]。其學生亞里士多德雖然否認靈魂不死，但也肯定“神圣理性不死”[5]并強調“我們應盡力過理性生活，使自己不朽”[6]在黑格爾更是直言“死亡是一種揚棄”[7]黑格爾從絕對精神出發，將死亡看作絕對精神發展過程中一個必然的否定性環節。存在主義者海德格爾則明言，人生觀即人死觀，人生既然注定是“邁向死亡的存有”[8]。

凡此種種，均可看到中西哲人對生死問題，不約而同都視為人生重大的根本問題，因而均曾殫精竭慮地加以思考與討論。

2 死亡的概念

從馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義死亡體系出發，我們可以對死亡確立以下哲學思維和定義：死亡分為身體死亡和精神死亡。人有兩大部分：一是肉體，即物質；二是思維，即精神。其中肉體部分關涉生理壽命，思維部分關涉的便是精神壽命。所以，一個人要死兩次才算是真正的死亡，一次是身體的死亡，即從你我的眼前消失；一次是精神的死亡，即從你我的心中消亡。有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著；有的人把名字刻在石頭上想不朽，結果名字比石頭爛的更早，正是表達死亡的兩個部分的有機統一性。

3 死亡的特點

死亡具有任何個體不可經驗性特點。大腦的死亡，具有不可逆轉的特性，生命個體一旦處于腦死亡狀態，就不可能將死亡體驗復述于他人。雖然臨死前人可以將瀕死時的心理感受和思維活動告知于他人，但瀕死或假死中的大腦根本不同于已經死亡的大腦。前者可以從臨界死亡的過程中逆轉，并可能獲得虛幻的、夢幻般的心理體驗；后者則因器質性的死亡而導致思維或意識功能的不可逆消失。正是由于死亡的不可經驗性，以及瀕死、假死個體的所謂經驗性描述，使得死亡具有神秘莫測的魅力，同時又成為千百年來包括哲學、宗教、道德、藝術等人文社會領域的永恒中心話題之一。

死亡還具有作用于現實的歷史性特點。歷史唯物主義認為“社會屬性是人的本質屬性。任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人，每個人都從屬一定的社會群體，同周圍的人發生著各種各樣的社會關系。”[9] 人類個體的死亡，其對現實的作用有正負區別。正作用意義上的死亡，可以產生對本人或他人的某種特殊的激勵作用。

4 死亡的意義

生與死既對立又統一，生和死構成矛盾。生和死相互依賴，相互轉化。死亡是生的前提，沒有死亡，就沒有物競天擇。死是生的祭品，生與死，本是相輔相成，它們是同一輛車的兩個輪子，同一個人的兩條腿?！吧堑鞍踪|的存在方式，這種方式本質上就在于這些蛋白質的化學組成部分的不斷自我更新?！盵10]生物體內同化與異化的相互轉化就是生物體生與死的相互轉化。生與死的統一性提示生命的無限性，生命的無限性原理有助于人們樹立積極樂觀的人生觀。作為個體的人，一旦生命力消逝，他的肉體就開始了與其他一切有機物相同的化學變化，分解成水、二氧化碳等元素，但這些元素不會消失，將永遠地存在于世。人的死是一個從哪里來，回到哪里去的自然過程。而且死亡后，人類可以繼續保存精神架構。

首先，死亡是現在的我們得以存在的必要條件。

如果人類是不生不死的話，根本就不會有我們的存在（因為有生命的誕生才有我們的存在）；如果人類只有生，沒有死的話，我們的祖先就會生存到現在，并且還要永遠生存下去，這樣的話，基本上可以肯定不會有現在的我們的存在（因為不死所引起的人口增加，必然會改變人類生育后代的方式）。而且如果生命個體是永生的話，這樣的個體會不會發生變化也是一個問題，如果不會發生變化，便不能體驗到生命發展變化的種種滋味，如果會發生變化，最終會變成怎樣則是難以想象的。生命通過傳宗接代實現永生，既可以讓個體體驗到生命發展變化的種種滋味，還可以體驗到通過不同個體的合作而實現永生的情況。如果不是僅僅站在個體自身的立場出發，應該說，傳宗接代式的永生比個體式的永生更為完美。不管傳宗接代式的永生是否優于個體式的永生，我們都應該贊美死亡，因為有人類個體的死亡，才有今天的我們。endprint

其次，死亡啟發人類尋找和追求人生的價值。

死亡使生命成為有限，促使人類思考怎樣度過有限的一生的問題，啟發人類尋找和追求人生的價值，并體驗其中的滋味。如果人不會死亡的話，人將難以把握生命的意義，因為人無法了解生命的整個過程。

第三，死亡實現了人類絕對意義的平等。

除了死亡這一環節之外，人生的其他環節總是存在著這樣或那樣的不平等，以至于很多人都發出過“人間不平”的慨嘆。而死亡這一環節，雖然在時間，方式和死后等方面仍然存在著不平等，但是“每一個人都要離開人間”這一點卻是所有人都一樣，可以說是絕對意義的平等。

第四，死亡為人生留下了重新的希望。

人類現在還無法確定人死后靈魂是否繼續存在的問題，并且在可預見的將來，人類也將無法解決這個問題，這就為人生留下了重新的希望，人可以寄希望于死后靈魂可以去到比人類更美好的世界。

5 結束語

海德格爾說只有死亡是真正屬于自己的，然而，死亡對于自己而言也許只是虛無死了，世界就消失了。死亡無法帶走死亡自身的意義，死亡的意義留在了人間，留在了與逝者相關的所有人和物之上。你的愛人會為了你的死亡而感到痛苦，你生前所擁有的東西都成為遺物死者已逝。死亡的意義依然在世界上游蕩，就像幽靈或鬼魅，它是自身演化的 成為各式各樣的死亡，可以是英雄之死，重如泰山，可以是無謂之死，輕如鴻毛。繼而死亡的意義追溯到你的生，兒時的牙牙學語都可以是天才的雛鳴，或者，童年時的一次傷害，都被賦予是決定他成為殺人犯的因素的意義。在這個意義上，死規定了生，虛無決定了存在，我們是向死而生的。

參考文獻：

[1]張燕嬰譯注.論語·衛靈公[M].北京：中華書局，2006.

[2]楊廣恩譯注.孟子·告子上[M].北京：海潮出版社，2010.

[3]高正譯注.荀子·君子[M].北京：中華書局，2010.

[4]王曉朝譯.柏拉圖全集[M].北京：人民出版社，2003.

[5][6]苗力田.亞里士多德全集譯注[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[7]賀麟，王玖興.黑格爾精神現象學譯注[M].北京：商務出版社，1974.

[8]孫周興選編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯出版社，1996.

[9]趙家祥.歷史唯物主義原理（新編本）[M].北京：北京大學出版社，1992.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995-6.endprint