劍法要略

龔鵬程

談到日本劍派。說我國古代劍術均已失傳。惹得讀友疑惑。其實明朝人論武藝時，大抵已不論劍了，舊作《刀劍錄》對此已有說明。現在補充談談：

《考盤余事》已說得很清楚：“各名物之制，莫不有流傳，獨鑄劍之術不傳，典籍亦不載。故今無劍客，世少名劍。”大行家茅元儀所編《武備志》更說：“古之劍可施于戰斗，故唐太宗有劍士千人，今其法不傳，斷簡殘編中有歌訣，不詳其說。”又云：“古之言兵者，必言劍，今不用于陳，以失其傳。”可見古劍術、劍、鑄劍法均在明代即已失傳，故茅氏編《武備志》時就根本沒見過劍是什么樣，他書上畫的劍，乃是“博搜海外始得之”，由日本、朝鮮留存的實物略窺古代劍的形制而已。

這叫“禮失求諸野”，說來是頗令人感傷的。不過，后來的武術家大概也感到如此把古人之劍術都丟失了，實在遺憾，于是乃又從日本再學了回來。禮失，不是要求諸野嗎？此時便不恥下問，向日本學習。著有《少林闡宗》的武術大師程沖斗所著另一刀法經典《耕余剩技》，即是依據劍客劉云峰從日本人那兒學來的刀法整理消化而成的。

日本人的劍，早期也是兩面開鋒的，后來則既像刀又像劍。以單刃為主，似刀，細而長，又似劍，故刀劍每每混稱。我國此時亦多稱為刀法，后來參考古代劍兩面開刃的特性，再予鉆研變化，才有清朝以后各派之所謂劍法。如今各派劍法，無不推源上古，講起來仿佛煞有介事，譜系儼然，其實都是清代創造出來的。

即使在清初，吳殳《手臂錄》也不甚論劍，所論以槍、棍為主，刀、劍次之。槍法，他推重石敬巖的石家槍與程真如的峨眉槍，棍則推崇少林。對于槍法，他說得尤其詳細，可是對劍術卻講得既少又隱晦，所載唯《劍訣》一篇。前有序，后僅載歌訣而未詳說劍法。序曰：

漁陽老人教余劍術，且曰：“此技世已久絕，君得之，慎勿輕傳于人。”余惜此技終絕，又顧念老人之語，故不著說而作訣焉。

劍訣的內容如下：

長兵柄以木，短兵柄以臂。長兵進退手已神，短兵進退須足利。足如狡兔身如風，三尺坐使丈八廢。余擅梨花三十年，五十衰遲遇劍仙。劍術三門左右中，右虎中蛇左曰龍。手前身后現刀勢，側身左進龍門亟。身前手后隱刀勢，側身右進虎門易。二勢用手身誘之，彼取我身手出奇。點者奇正亦能識，舍身取手主反客。我退我手進我身，左翻右躍如獅躑。虎躍不入龍，龍翻不入虎，龍翻虎躍皆蛇門。直進當中不可阻，左右進退有虛實。六法相生百奇出。彼退我乃進，彼退有奇伏；彼進我亦進，彼進乃窮蹙。樸身槍尖迫使發，死里得生生鐵屋。嘗以我矛陷我劍，矛多虛奇劍實戰。當其決命爭首時，劍短矛長皆不見。自笑學兵已白頭，初識囊中一條練。

據他說此技得諸漁陽老人。漁陽即今薊門，老人殆為隱者。傳此法就傳得詭秘，先是說此技久已失傳，繼而說自己偶得劍仙教授。（他本來是學梨花槍的。）把劍法傳給吳殳之后，又勸他勿輕易流傳，所以吳氏才不說明，只記錄了歌訣，且說劍法終究是要亡的。

歌訣講的只是原則，不知具體使法，終歸無用。而且吳氏在這一篇之后，立刻又寫了一篇《雙刀歌》，說：“既于漁陽得神劍，只手獨運捷于電。唯遇拍位已入門，頗恨不如雙器便。乃知昔刀未全可，立有并用故貫貫。今以劍法用右刀，得過拍位乃用左，手眼清快身腳輕，出峽流泉風撼火。亦恨我不見古人，亦恨古人不見我！”似乎他又把劍法融合在雙刀術里了，自矜新創，愈發不去闡揚劍法了。

雖然如此，吳殳這篇劍訣仍然十分重要，因為它是劍法復興初期僅見的文獻，前此俞大猷《劍經》其實是棍法譜。以棍為劍，亦證明了斯時業已無劍，故取棍以代之。

吳殳以后，劍譜自然是越來越多，但我要特別介紹民國戊申年間宋賡平的《劍法圖說》。此書是劍法之殿軍，此后專門劍譜便也少了。而且它所談的劍法，是完全中國思想觀念之產物，其中卷下有《論劍有八法與書法相通》一節，最能看出這種特色。我從前在《書藝叢談》中收有一篇《書學與武學》，論我國書藝與武藝相通之原理與現象，此文恰好即是我的說法之一佐證。謹錄于后，亦可以見吾國劍術之大凡也：

習此藝者，務要凝神定氣，手足相應，意前劍后，心閑手敏，此法與書法合符表里。

眼快不如手快，手快不如步快。步法即身法也。意到神到，手足步法俱到，無論砍撩抹刺抽提橫倒，無不如法。

蓋砍撩抹刺抽提橫倒，皆劍學家之規模也。古《劍經》法，有四字訣，曰格、洗、擊、刺。今此所傳八法，刺與古法同，抽即含洗意，提即有格意，橫倒皆用擊意也。益之以撩抹砍，則諸法大備矣。務使形如飛鳳，而手平推平起，搖挽得宜，展放得當。若搖挽中運內面，自能待用生花，回環上下，或左或右，圓轉自如，輕捷便利，勢如風飛電掣。中鋒透力，一波三折。用左讓右，用右讓左，進退起伏，不可絲毫濡滯，成板笨之形跡。

劍勢之翻花，或巨細不等者，皆緣劍底尖有間隔之故。然求無間隔之病，必于筋絡間用意，使氣行無間，否則疵累百出。嘗論劍法與書法通，古人觀劍法即悟書法，非謬談也。今特詳解八法如下：

砍者，有數十種之砍法。有平砍、立砍、順砍、橫砍、倒砍、斜砍、上砍、下砍、左砍、右砍、進砍、退砍。唯翻身砍為回馬劍，其勢拖劍敗走，急走則急回，緩走則緩回。翻身跳躍，乘勢往來便砍，必中來人。設追者能覺躲去，我可復如前法退走，以盡連環回馬之技。此絕妙之劍法也。砍要平對，力要停勻放妥，尖鋒與中鋒底根勁各不相同，均忌挑望恍過。可用手頸催動，勿用指鋒手先。須空拳用出一催，便得矣。茲雖用對面沖覆，按納拖抖，又宜覆去，宜立針法。

撩者，與砍相似。亦有數十種。有平力、順橫、倒鉤、上下左右諸撩法。唯反撩則系應前而擋后。如與前敵相應，后面來者，不覺下部當中，被撩順而取之，不費思索，此劍學之法。要明中有暗，陽中有陰也。反鉤覆施單挑，抱鉤撩必臥推，平抖撩摸，則凝穩督放。

抹者，法與前砍撩大抵相同，然能取巧之處，在學者意會神通。抹喉則喉斷，抹頸（此手頸即腕七寸處也）則頸斷。譬如與敵交手，迎面一劍砍來，我必搖身進步，斜斷來人之手頸。若稍遲未下乘勢上取便抹咽喉，或車轉滾撒，帶抹回環左右，皆能隨身隨手借抹，皆妙法也。法又宜沖挽盤旋左納挑。右抹則應用右挽抱。

刺者，對喉擊刺、對胸直刺，向下則有少腹夾襠之刺。故刺有上中下三等之不同。如敵人初來，全力全身，定然搖動。我行刺法，則專其一。譬如線之穿針，期其必中。并有撒手刺者，但非藝精神通，不能用之。蓋失去手中之柄，若稍不中，即同空拳赤手也。所以此藝務要精通，方可使用全身之力，透入中鋒一撒，則七孔俱穿。此法與箭相同。箭在百步之外發之，流走甚遲，敵人望風能逃避躲藏，或能閃脫。劍在數步以內，發之甚速，勢險節短，敵人遙望未清，已中咽喉，所以躲匿不及也。

抽者，上下相當、退讓相宜、勻稱相合，所以謂之抽也。居中則退，相逼則抽，欲揚必抑，抽撒取巧以觀變。無抽則劍成有進而無退、有剛而無柔，其法不活，其勢不靈。然則抽撒實劍法之根宗要訣也。譬之戰陣，兵法亦頗重能抽扯，不然焉有許多軍士來死打硬仗？用兵致勝之要訣無他，審勢全賴抽扯得宜。善用活法，進退不失其時。當進則進，迅雷不及掩耳；當退則退，瞬息不得逗留。恰與予《論兵十要》中有要虛不要實之說相合也。出劍入則上滿，上滿則有礙，欲退不還，須用抽落下一走，從實中抽去，返身填補，以回馬之勢取之，必無不中。再外則以封閉之法攔之，亦無不可。此封閉之法，與槍刀迥然不同。走青不架攔，勢如架攔一般。

提者，升降從心，始開面目，發而必中之謂也。身轉搖動，起伏倒坐稍得微勢，提劍便砍。提又與攔相通。照下觀上，行左行右，皆是提也。我身斜行，其上下寬不過七寸，而提劍在手，斷下沖上，亦貴斜行。寬則倒看一尺有余，全身皆完固，而敵鋒焉能透入其中也？提劍只要一沾長技（長技者長兵，如槍矛之類是也），則借勢便要走青（走青者，閃避令敵器不能沾身，躲得清凈，故俗名走青）入紅門也（入紅者，紅門敵之大路，且可使敵人流血者，故曰入紅門也）。八法中尤以提為宗脈。其法，意先劍后，橫順皆可。用出劍尖之鋒，力透向前，迎面亦能推盡，輾轉自如。往左往右，進退起舞。以此為始，以此為終。提法如垂露，雖用覆凝，按注其法，自合劍之竅道。橫者平環之，謂劍之橫行。縱躍起舞，處處有法，處處有竅，得者心領意會，神而明之。弗知者，如隔千萬重山，舉步艱難。吾聞善兵者，不以短擊長，不以寡敵眾。攻心為上，攻城次之。用寡如用眾，以少勝多者，兵之精也，以短勝長者，藝之奇也。不戰而能屈人之兵者，上之上也。

倒者，縱跳起舞之謂。前之七法。處處不離縱，縱即倒也。有高縱、矮縱、回縱、起縱、環跳、順跳。躍及縱者，即如鳳之高飛，必身縱而后翅起，若無躍無蹤，即成癡劍死劍矣。須象形會意，譬之飛禽，身長而尖，皮毛皆柳。如將要起舞飛縱，頭形立尖，而身項直硬，足引下蹬，兩掌落地。觀鳥之高飛將落時，則與劍法之立形相似。

至于內功運氣，操快輕身，則法須面為細授可也。古人之飛崖走壁，皆由工夫習操而成，非奇特怪異之事也。俗云硬工夫不假外求，盡在至情至理之中，由當然而漸到自然。原無一毫勉強之勢也。