讀編往來

志強兄的文章《如何理解中國及其現代》，本是在北大儒學社的一篇演講稿，整理后發表在了《文化縱橫》上一期。一篇演講稿，涉及的又是時下討論極其激烈的問題，居然能做到如此心平氣和，不卑不亢，足見作者樸實敦厚的氣象。作者在文中說：“情感的態度不僅不會障蔽我們對自己國家的認識，反而恰恰可以導引出一個非常客觀的認識來。”他的文章就是對這一態度的踐行。以如此持正的態度來分析這個問題，這是本篇文章給人的第一印象。在這一態度面前，那些躁狂的自暴自棄態度和頑固的自我辯護態度的問題，也就不言自明了。

百年來的中國思想中，最缺乏的就是這種心平氣和討論問題的態度。革命與復古之間的交替登場使很多重要問題不僅晦暗不明，而且幾乎失去了討論的空間和可能。一談到禮教，人們想到的就是吃人；一談到皇帝，人們想到的就是專制；一旦為這些傳統的思想做些正面的分析，就會遭到無情的批判。意氣之爭與極端心態造成了太多不必要的成見。

志強兄的文章先批駁了自暴自棄和自我辯護這兩種極端態度之后，便力圖在那種不乏情感的客觀立場下尋求中國的文明特征和現代問題所在。他在文明因素的起源和文明的形成之間做了一個非常重要的區分。中國何以為中國，并不僅僅在于這個文明的歷史中出現過哪些因素，而在于決定了其文明架構與思考路徑的最主要因素是什么；換言之，這里所思考的，并不是這個民族偶然的形成狀況，而是她所代表的文明理想。這個文明理想，在五帝三王時就在醞釀，而最決定性的形成因素乃是周代封建宗法制度，正是在這種制度中，形成了中國最有代表性的禮樂文明。作者將這種文明概括為三個特點：1，大一統對其制度規模的保障；2，協調差異的仁的精神；3，仁的精神保證下的禮治原則的目的。這一概括相當精到。

正因為這里討論的是文明理想，而非具體的制度，禮樂文明不僅沒有隨著封建宗法的崩潰而崩潰，反而在其后的皇帝郡縣架構中獲得了新生。漢代儒生一邊反復講誦著宗法制度下的六經，一邊確立了皇帝新的禮身份與制度架構。

在作者看來，禮樂文明的最大特點，是協調差異和正當性分享，而這是希臘羅馬所沒有的。希臘城邦中的民主無法推廣到城邦之間，甚至都無法在統一的羅馬帝國中平均實現。雖然這個概括稍嫌簡單，但這一觀察無疑有著非常敏銳的洞察力。

在后文重新理解現代中國的部分，志強兄展現了他思想中最獨特的兩點。第一，他高度評價了元帝國對中國文化和制度的巨大貢獻；第二，他將陽明學界定為現代中國思想的開端。他由這兩點認為，不能簡單地將1840年當作中國進入到世界體系的時間，反而要從元明以來的中國歷史與思想理解她在現代的處境和面對的問題。在論述這一觀點時，作者觸及了疆域、宗族禮教、民間宗教、皇帝制度、社會生產、人口增長、思想流派等方方面面的問題，認為陽明學是對明代復雜問題的全面回應，并開啟了以后新文化的總體方向，現代的共和危機并非都來自外部，而是對元明以來中國問題的一個繼續，只是諸多種解決可能性中的一個。

在短短的篇幅中論述如此多的問題，并得出如此獨特的觀點，可見作者對相關材料的分析已經成竹在胸，因而這一觀點的震撼力和討論空間必將都是很大的。讀者可能很難輕易接受這樣的觀點，但這一觀點在我們的思考中激發出的思考空間將是這篇文章最重要的效果。

——北京大學哲學系教授 吳飛

在《文化縱橫》2013年12月號上，讀到胡泳、王俊秀、段永朝的《后工業時代：意義互聯網的興起》一文。這是一篇昭示人類社會將進入一個發生質的根本變化的新人類社會時代的必讀偉文。同時它可以引申出不存在一個孤立的“中國夢”，“中國夢”必須也是“世界夢”！中華民族只能在基于優秀傳統文化的基底上聯合世界上主要國家，和各國一道發展融聚一切先進文明的新的意義世界，才是人類真正的希望。此文也可引申出以后不計后果過度摧殘自然資源的資本主義工業文明，及它的當代變種——無限制地追求利潤積累的金融資本主義，絕對難以為繼了。敬佩楊社長！《文化縱橫》組織這樣前沿重要議題的討論，功不可沒！事實上一場由下而上的中國民族的思想運動正在興起，現在才是對此屆領導真正的考驗，有膽識自上而下地參與和引導這場千載難逢的決定中華民族命運的思想顛覆運動嗎？

——中國聯通 余曉芒

“意義互聯網”這一組討論，總算斷斷續續地讀完了。不錯！雖然過于學究化，但視野上還是開闊的。贊一個。

——江西省委 楊憲萍endprint