從《論語》到《〈論語〉今讀》

袁菊華

摘 要： 李澤厚的《〈論語〉今讀》立足現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為《論語》中蘊(yùn)含重塑倫理道德的基石。本文從原典、實(shí)用、情本這三個《〈論語〉今讀》中出現(xiàn)頻率最高的詞語入手，以孔子的言行舉止為切入口，具體闡述《論語》和《〈論語〉今讀》之間互為關(guān)聯(lián)的內(nèi)容及其對現(xiàn)實(shí)生活的啟示。

關(guān)鍵詞： 原典 實(shí)用 情本

李澤厚先生在《論語今讀》中反復(fù)提及“儒學(xué)原典”一詞，意思是要穿越歷朝歷代儒學(xué)大師對《論語》的解讀，直指孔子及其弟子生活的年代，還原其生活場景，以孔子之“情”之“性”詮釋《論語》，而非出于政治、統(tǒng)治之需，并試圖在當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下重塑倫理道德，從人的本性需要出發(fā)導(dǎo)引社會私德的恢復(fù)，從而促進(jìn)社會公德的建立。也許李先生正是有著對時代對社會對國家深厚的感情，方才有如此深切的悲憫。他從源頭上解釋了中國社會千百年以來因襲相承的社會制度、社會形態(tài)等固有特點(diǎn)——宗教、倫理、政治混為一體，根深蒂固，致使中國社會勢必走一條只屬于自己的道路，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也……雖百世，可知也”（《論語》）。代代相承，并且正因如此，中華民族才具有強(qiáng)大的融合力量和綿延不息的傳承。由此，說孔子及其思想在中國文化甚至文明的形成中起著基石的作用，也不為過。最首要也是最重要的一點(diǎn)，孔子始終從人的需要出發(fā)，尊重人本，“仁者，人也”，若非如此，談何能產(chǎn)生千年的影響力而綿延不衰？不強(qiáng)求，不勉強(qiáng)，順勢而行，因勢利導(dǎo)，正是順應(yīng)了萬物四時變化而生的學(xué)說，仿佛“日出而作，日落而息”一般自然，融入中國歷史發(fā)展的血脈，為人所本有，那么喚醒也是水到渠成的事情。為人，而不僅成為社會之理性存在，遵循社會公德的約束，更是“情”之所在，“人有七情六欲”，孔子堪透人性之本，從生活中領(lǐng)悟生活真諦，《論語》勢必是一場實(shí)用的盛典。本文以李澤厚先生在《〈論語〉今讀》中提出的“原典”“實(shí)用”“情本”三個詞語為關(guān)鍵詞，解讀《論語》和《〈論語〉今讀》。

一、原典

《論語》作為儒學(xué)原典，內(nèi)容涵蓋博大精深，在此僅從孔子對學(xué)生的教誨及孔子自身的求學(xué)兩方面談?wù)劇?/p>

1.孔子的教育

《論語》以語錄體的形式呈現(xiàn)，語錄體多以對話形式出現(xiàn)，對話意味著有生活情境，那么從生活到生活，即使千百年之后的我們，理解起來也不會很難。口語化的表達(dá)，語言簡單質(zhì)樸，甚至像大白話一樣，學(xué)生有不明白的地方，老師回答，很生活化。孔子不是一個高高在上的接受朝拜的圣者，我們不必要把孔子看得遙不可及，可以把他拉到我們身邊。孔子經(jīng)常和同學(xué)們坐在一起談話，問這個同學(xué)你的理想志向是什么，同學(xué)回答后也會問，老師你追求什么？孔子說，我追求“老者安之，朋友信之，少者懷之”。一對，一答，平平常常，雖然是很質(zhì)樸的話語，但很多思想火花就在不經(jīng)意當(dāng)中爆發(fā)了，無論是子貢的“如切如磋、如琢如磨”抑或子夏的“禮后乎”，都讓孔子自己幡然心動，“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者”，“啟予者，商也”，于教學(xué)相長中，學(xué)術(shù)累進(jìn)。再如，孔子對孔文子的評價(jià)，并不以其公德之瑕而廢其私德之玉，而是一分為二地加以看待，因人，因時，因地，這就是《論語》作為儒學(xué)原典的體現(xiàn)之一。

2.孔子的好學(xué)

孔子自認(rèn)好學(xué)，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。李澤厚先生認(rèn)為這里的“學(xué)”不僅包括“學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、歷史、知識以及各種技能，同時更指積極實(shí)踐的人生態(tài)度和韌性精神”（《論語今讀》P158）。關(guān)于孔子的好學(xué)，不乏“聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味”的經(jīng)典細(xì)節(jié)和孔子學(xué)鼓琴的堅(jiān)韌持恒。放眼天下，有多少人能夠如此般嚴(yán)苛地對待自己的求學(xué)？又有多少人在求學(xué)中明確地知道自己的知道與不知道？“十有五、三十、四十、五十、六十、七十”，孔子對人生的規(guī)劃是如此清晰而具體，所以，在“讀萬卷書行萬里路”的過程中，哪怕就是“累累如喪家之犬”也可大方自嘲，即使為人詬病“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”，也胸懷敬意地道一聲“隱者也”，并執(zhí)著地“復(fù)往”。孔子對于學(xué)習(xí)，身體力行，孔子到廟，“必問禮”，非不知禮，是為“禮”。求學(xué)成為一種內(nèi)需，又將這種內(nèi)需演化為一種“私德”，人人而“私德”，則“公德”豈不指日可待？

教育和學(xué)習(xí)伴隨人一生的成長，每個人都可以如孔子這般知道自己要什么，并不遺余力地追求，這在任何一個時代，任何一種體制下都可以進(jìn)行。這也是李澤厚先生一再強(qiáng)調(diào)的《論語》現(xiàn)實(shí)實(shí)用的原因所在。

二、實(shí)用

孔子的很多言論并不玄虛空談，都是順從生活本真的道理，從生活中來，可以直接指導(dǎo)生活的具體行為，樸實(shí)而生動。這貫穿于整個《論語》中，并非只言片語，而是其本質(zhì)，如同“仁”之于“禮”。

1.孔子的“孝”

關(guān)于“孝”，這是“仁”的具體實(shí)施，孔子自然看重，并在不同場合不同對象的回答中呈現(xiàn)不同的理解和對待，因人而異已不僅僅是一種理論，而是真真切切的細(xì)節(jié)存在。孟懿子問孝，孟武伯問孝，子游問孝，子夏問孝，孔子回答各異，“無違”，順應(yīng)自然萬物的規(guī)律，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。什么時間做什么事情，還有比這個更實(shí)用的指導(dǎo)嗎？我們現(xiàn)實(shí)中“生”，不“事之以禮”，“死”，不“祭之以禮”的顛倒錯亂事情還少嗎？倫常廢棄的時代，尤其有必要順勢而為，重塑道德。“父母唯其疾之憂”，本來“身體發(fā)膚，受之父母，不可有絲毫損傷”，讓父母擔(dān)心你的身體，試問當(dāng)下又有多少家庭能夠做到呢？學(xué)習(xí)要操心，交朋友要操心，婚姻要操心，帶孩子要操心。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”一言以蔽之，“色難”。經(jīng)典之至。現(xiàn)實(shí)中能做到“有事，服其勞”“有酒食，先生饌”的有多少？更遑論“敬”，從這個角度說，自然倫常的建立，恐非儒學(xué)原典一力可為，社會其他機(jī)制的完善尚需時日，這是他話，在此不述。單從“私德”的建立而言，要從內(nèi)心深處意識到有“仁”方能“孝”，從情感上體貼父母，孝敬長輩，方為“孝”之根本。

2.孔子的“習(xí)”

孔子第一次提出“習(xí)”，在《學(xué)而》第一則“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，關(guān)于這個習(xí)，各家解釋不一：①時習(xí)：隨時隨地要有思想，隨時隨地要有見習(xí)，隨時隨地要有體驗(yàn)，隨時隨地要能夠反省。開始做反省時也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。——南懷瑾②習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時復(fù)時，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦。——錢穆

不難看出，諸種解釋都有反復(fù)、實(shí)踐之意，所以曾參“日有三省”，其一為“傳不習(xí)乎？”可見其重要性所在。綜觀孔子一生，周游列國14載，不正是一個“習(xí)”的過程嗎？他的政論，他的見解，不是凌空蹈虛，而是腳踏實(shí)地。《史記·孔子世家》曾經(jīng)記載孔子“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”，如此政績讓他國震驚的同時十分忌憚。孔子似乎締造了一種太平盛世的奇跡，如果這一切都源于情感“本性”，那么也不難理解。

三、情本

儒學(xué)原典以情為本，強(qiáng)調(diào)多元化、個體人格和心理積淀，重寬容，不構(gòu)建體系。（李澤厚語）

1.孔子的不諱

孔子不諱言財(cái)，他曾開玩笑地對顏回說，如果你有錢，我就去幫你做管家。“我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”既然是一個現(xiàn)實(shí)存在的人，作為肉身的存在，就不可能脫離物質(zhì)而存在，孔子也要吃飯，孔子也要睡覺，孔子對飲食的要求還不低，“食不厭精膾不厭細(xì)”。

孔子不諱言享樂，菜的季節(jié)不對，不吃，用的作料不對，不吃，席位不正，還不肯就座，對于衣裳的式樣、顏色的搭配，孔子都有獨(dú)特的見解和眼光。孔子的日子充實(shí)而快樂，完全合乎人性，合乎感情，合乎生活之需，合乎藝術(shù)的高雅。這種高雅成為他的至情至性，乃至困于陳蔡的尷尬情況下，仍能弦歌不已。

孔子不諱言升官，秉持積極用世的態(tài)度。“靈公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然嘆曰：‘茍有用我者，期月而已，三年有成。”“公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用，曰：‘蓋周文武起豐、鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎！欲往。”

正因?yàn)椴烩钼酰惶搨危鬃诱鎸?shí)地可愛，“沽之哉，沽之哉！我待賈者也”。真像一個迫不及待地想要舉手發(fā)言的小孩子，而且是在和學(xué)生一起交流的時候說出來，怎不讓人展顏？這樣的師生關(guān)系又是如何寬容自在，這樣的人生又是怎樣瀟灑陽光。這份瀟灑即使是在被人追殺的情況下，也仍然存在，他說：“天生德于予，桓魋其如予何！”這份自信，何等不諱。

2.孔子的通達(dá)

孔子善和學(xué)生玩笑，有時候說錯了，學(xué)生指出來，只是玩笑而過，無所謂“師道尊嚴(yán)”，如此，學(xué)生自然敢于向老師陳述自己的觀點(diǎn)，自然會有學(xué)術(shù)爭鳴。孔子被人拒絕，也不會執(zhí)拗。“魯哀公問政，對曰：‘政在選臣。季康子問政，曰：‘舉直錯諸枉，則枉者直。康子患盜，孔子曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊。然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。”孔子困于陳蔡而弦歌不止的故事本文一再提及，以下是原文：（孔子）不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”情勢危急方見真性情，就在學(xué)生有質(zhì)問的情況下，孔子依然不急不緩，一問三答，從容不迫，大有佛祖拈花微笑的氣度，并對顏回的“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”表示充分的贊賞。不是我不對，而是時代不對。

李澤厚先生看到的孔子不是墨守成規(guī)的，他看到孔子身上與道家相通的一面。“孔子固然有‘知其不可而為的積極進(jìn)取、堅(jiān)持不懈的一面，同時又屢有潔身自好，保身全生一面，如‘乘桴浮于海（《論語·公冶長》）”。

自古仁人志士遵循儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的原則，李澤厚先生本著對社會、對國家負(fù)責(zé)的態(tài)度，還原《論語》本原，以積極、開放、現(xiàn)實(shí)、實(shí)用、靈動的態(tài)度建構(gòu)《論語》，這在之前的《論語》注家中可謂“前無古人”，他在當(dāng)今國情背景下自覺地參與了社會道德體系的建設(shè)，功德無量。當(dāng)然，孔子周游列國14載而未能為當(dāng)世所用，那是一個離亂的時代；當(dāng)今國家一統(tǒng)，儒學(xué)原典能否順勢而行，讓我們拭目以待。