《載芟》《良耜》實為周祖在北豳開荒蠡測

2014-10-20 04:57:22王麗娟周頌

文教資料 2014年16期

王麗娟　周頌

摘要：歷來很多研究者都提出《周頌·載芟》《周頌·良耜》為祭祀詩，與西周天子每年籍日里躬親耕作的籍田禮有關。本文提出這兩首詩實際是周先祖不窋竄于戎狄之間，帶領族人開荒墾田、發展農業生產的真實場景描述。二詩都以充滿希望和自信的筆調熱情渲染、陳述周族全民墾田播種、夏收秋獲、豐年慶祀的場面。《載芟》側重展現周先民大規模開荒運動的場景；《良耜》更注重贊美開荒工具的鋒利。詩中重點描寫的開荒場面恰與不窋奔戎狄之間大搞農耕的背景、環境一一吻合。周人立國后，承繼先祖遺風，將其儀式化，形成籍田禮，《周頌·載芟》《周頌·良耜》是周人初創階段除草伐木、開墾荒地場景的描述，是籍田禮的濫觴。對其歷史背景的不同理解是造成后世對二詩主旨爭論矛盾的根源。

關鍵詞：《載芟》《良耜》開荒北豳

《毛詩正義》曰：“《載芟》詩者，春籍田而祈社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，王者于春時親耕籍田，以勸農業，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。詩人述其豐熟之事，而為此歌焉。”又云：“《良耜》詩者，秋報社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，年谷豐稔，以為由社稷之所佑，故于秋物既成，王者乃祭社稷之神。以報生長之功。詩人述其事而作此歌焉。經之所陳，其末四句是報祭社稷之事。”認為這兩首詩一首春祈，一首秋報，大約詩成于周初。《毛詩》后鄭箋、集疏均持此觀點，現代學者張大可、程俊英等觀點無出其右。筆者根據《周頌·載芟》《周頌·良耜》描述除草伐木、開墾荒地場景，認為這兩首詩實際描繪了夏末亂世中“我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。”（《國語·周語》）以后，在北豳大規模開荒的熱烈場面，詩應作于周立國之前，與《豳風·七月》時間相當。

一、得天獨厚的豳地環境

《史記·周本紀》稱：“不窋以失其官而犇戎狄之間”，《史記正義》引《括地志》云：“不窋故城在慶州弘化縣（弘化縣即今甘肅慶城縣）南三里，即不窋在戎狄之間所居之城也。”[1]李吉甫《元和郡縣圖志》稱：慶州為“禹貢雍州之域，古西戎地。《周本紀》曰：‘夏后氏政衰，后稷子不窋奔戎狄之間。今州理東南三里有不故城是也。”同書慶州順化縣條：“不窋墓在縣東二里。”[2]明·嘉靖《慶陽府志》，正德五年《序》曰：“慶陽禹貢雍州之地，周之先不窋所居，亦曰北豳。”其成化十七年《序》曰：“慶陽古北豳之地。”[3]清人趙本植《慶陽府志》曰：“不窋，后稷之后，值夏德衰亂，竄居北豳，即今慶陽也。”李學勤先生主編《中國古代文明與國家形成研究》：“值得注意者，自這一代逆經河，在循支流馬蓮河而上100多公里，為甘肅慶陽地區，傳說周先公不宙‘奔戎狄之間即在此。”齊社祥《公劉舊邑考》說：“豳地當在子午嶺西麓南段及東南，即今甘肅省之慶陽、合水、寧縣、正寧（古北豳）及陜西省之彬縣、旬邑、永壽、長武（古南豳）一帶廣大范圍。”[4]張劍《〈豳風〉與北豳》一文認為，《豳風》中“豳”的地域不僅包括今旬邑縣、彬縣、長武縣一帶（即公劉以后周族創業發展的南豳），而且包括與南豳緊密相連接的地處子午嶺西麓北端的“北豳”，即今甘肅隴東之慶陽、寧縣、正寧、合水一帶的廣大地區[5]。文獻資料和今人的考證證明，不窋當時遷往之地正是戎狄雜居、牧草豐茂、荒原深廣的古北豳，今天的慶陽地區。

慶陽地區的考古發現，亦有力證明了北豳的確為周先祖創業之地。1984年4月，北京大學考古系等單位在合水縣合水川蒿咀鋪鄉九站遺址進行了發掘。這是一處寺洼文化的群落遺址，總面積達48000平方米，居民以房屋窯穴為主，在陶器底部重復出現谷物痕跡。據考古專家鄒衡先生初步鑒定，該站出土的陶器，相當于商、先周、周初時期，出土陶器數量之多，在隴東還是首次。大量陶器的出土，說明在這里居住的部族絕不是游牧民族，而是長期定居的并從事半農半牧農業生產的部族。九站出土的陶器除了寺洼文化的馬鞍式陶罐、乳狀袋足鬲外，還有少量先周文化的典型器型癟襠鬲。據此，胡謙盈認為先周文化是從寺洼文化演變而來的。我們認為，合水九站寺洼文化中出現癟襠鬲正反映了不窋舉族遷往“戎狄之間”，與當地戎狄的融合。九站遺址處于馬蓮河支流地帶，距慶陽縣城將近百里，這里的寺洼文化受到周部族活動的影響。寺洼文化的陶器是以馬鞍形雙耳罐為典型器型，先周文化在使用連襠鬲的同時吸收了其中的乳狀袋足鬲，碾子坡先周文化遺址有少量乳狀袋足鬲，卻沒有發現馬鞍形雙耳罐[6]，說明碾子坡是周先祖公劉遷豳以后的文化形態。

慶陽地區位于甘肅省東部的黃土高原，地處涇河上游，西接六盤山，東連子午嶺，北相望寧夏，董志原橫臥其中，中貫馬蓮河以縱穿，逶迤向南匯入涇河。域內氣候溫潤潮濕，加之“森林深廣，牧草豐茂，林果滿山，獸鳥成群”[7]，宜牧獵、適農耕。歷史上的豳地環境比今天更加優越，據竺可楨研究，在距今5000年至3000年中，即從仰韶文化到安陽殷墟，黃河流域地區大部分時間的平均氣溫高于現在2攝氏度，1月大約比現在高3～5攝氏度，氣候濕潤，利于農產，且少自然災害，極適宜穩定的農業耕作。[8]根據《夏商周斷代工程》計算，不窋、公劉活動于公元前1300年左右，距今約3000余年。此時期，豳地森林茂密，植被廣被，河流密布，最宜農業耕作。

于俊德認為：“周族到慶城縣時，處于夏朝末年，正好是考古學上的寺洼文化。寺洼文化在經濟上是半農半牧兼及采獵。慶城縣周邊的地理環境黃土溝壑和黃土殘塬，僅有少量川臺地，是適宜半農半采獵經濟發展的。”“黃土高原殘存最大的董志原，處于13條原面的中心地帶。……地勢平坦，視野開闊，無論站在那條原上都無視野阻擋之困。……非常適合農耕經濟發展，對周族產生很強的吸引力”。（《中國·慶陽歷史大觀》）先周居民遷豳的最根本原因就在于他們要尋找一塊更適宜發展自己農業特長的土地，而優越的自然環境、適宜的農耕氣候則使豳地儼然成為獨立于中原文明之外的世外桃源，周人遷豳成為必然。再者，“寧、原、慶三州，秦北地郡，戰國及春秋時為義渠戎國之地”，當時是戎狄居住的區域，但他們分散、落后，在彼時尚未形成核心勢力，周人的遷徙對他們無所損害，甚至或有裨益，而使周人能夠順利占取豳地。

不窋帶領族人“竄于戎狄”后，首要解決的是靠什么生活，如何生存下去的問題。《史記》云：“不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，自漆沮渡渭，取材用。”為求生存發展，不窋三代“不敢怠業，時序其德”，（《史記》）他們創業過程中的第一步就是改變、利用還處于荒置原始狀態的豳地自然條件，伐木除草，開荒墾田，發展農業生產。“是以起于隴畝之中，蔚開邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之謂農戰。”（朱守亮《詩經評釋》引）《載芟》、《良耜》恰恰藝術地呈現了周人基業于此的重要而成功的第一步。

二、《載芟》、《良耜》中周人大規模的墾荒運動

歷代很多經學家都把《載芟》、《良耜》歸入祭祀詩，主要依據是兩首詩最后皆以祭祀先祖作結。《良耜》末四句曰：“殺時犉牡，有救其角。以似以續，續古之人。”《載芟》其末曰：“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。”《毛詩正義》、《鄭箋》、清陳奐《詩毛氏傳疏》說法雖大同小異，但均肯定《良耜》、《載芟》是祭祀詩。

然而，《良耜》、《載芟》為祭祀詩觀點，隨著漢以后《詩經》教化功能的減弱和前人對詩意的進一步深入研究，不斷提出質疑。

《良耜》詩在宋代已有異議，蘇轍《詩經傳》率先指出：“圣人之為詩，道其耕耨播種之勤，而述其歲終倉廩豐實，婦人喜樂之際，以感動其意。夫詩之可以興者，所以感發人之善志故也。先言勤勞，后言逸樂，使夫勤者有以自忘其勤勞，怠者亦知以自奮。則天下之人，趨事赴功，而其心未嘗惰于三農之務也。”顯然，認為《良耜》詩旨在于耕種務農，而非祭祀。朱熹《詩集傳》對于詩旨沒有提出新的解說，但也不信《毛序》，據此可知《毛序》所謂“秋報社稷”當為后世用詩情形。王質《詩集聞》亦曰：“實函斯活此非習知田野，深探物情，不能道此語。”[9]直接以詩“實函斯活”為證，說明詩意為耕田稼穡。鄧元錫在《五經繹》中評論：“《良耜》言質淳于《周頌》殊音。”也認為其有別于周頌中其他祭祀詩。《載芟》清代以降，姚際恒《詩經通論》、魏源《詩古微》、牟應震《毛詩質疑》均認為詩中無描述籍田之辭。這種認識得到今人高亨（《詩經今注》）、陳子展（《詩經直解》）等的支持，幾成定說。

《良耜》、《載芟》中雖有祭祀內容，但就其詩旨、成詩時間、成詩地域還有待進一步廓清、研究。現錄二詩于下：

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅。侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實函斯活。驛驛其達，有厭翼杰。厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟濟，有實其積，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。（《載芟》）

畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實函斯活。或來瞻女，載筐及筥，其饟伊黍。其笠伊糾，其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。穫之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止。殺時犉牡，有救其角。以似以續，續古之人。（《良耜》）

從詩本文來看，《載芟》、《良耜》都首敘墾田播種，中接夏收秋獲，末道豐年慶祀。具體而言，《載芟》側重展現周先民大規模開荒運動的場景，《良耜》則更注重贊美開荒工具的鋒利。

《載芟》前十句主要敘述了男女老少、舉家齊上，除草伐木、墾田開荒的宏大場面。筆者認為這是全詩的重點所在。“載芟載柞，其耕澤澤。”兩句直接鋪敘周人初到豳地繼承后稷，發展農業的第一步——大舉伐木開荒。“載芟載柞”《鄭箋》釋“載，始也。”《正義》曰：“此本其開地之初，故載為始。《傳》語“除草曰芟。除木曰柞。”《正義》曰：“隱六年〈左傳〉云：‘如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之。是除草曰芟也。”《秋官·柞氏》作：“掌攻草木及林麓，是除木曰柞。”《釋文》云：“柞，側伯反，除木也。”《釋文》“澤澤音釋釋”，《釋訓》云：“釋釋，耕也。”舍人曰：“釋釋猶藿藿，解散之意。””郭云：“言士解也。”由典籍中的釋義可見，兩句中出現的實詞意義相近，都含開荒之意，顯然寫詩之人并非簡單重復，而旨在渲染強調，又將其置于首句，足見周人歷史中此舉非常重要。最艱難的一步走出后，緊接著便是在新開發的田地中辛勤的耕耘“千耦其耘，徂隰徂畛。（《正義》曰：原隰者，地形高下之別名。隰指田形而言，則是未嘗墾發，故知謂新發田也。）侯主侯伯，侯亞侯旅。侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士”。場面宏大熱烈，表現出周人在新的環境中的昂揚斗志。

《良耜》一詩從開始到“黍稷茂止”主要描寫周先民全族齊動拓荒耕種的熱烈場景，但更側重于贊美開荒的工具，不僅有“良耜”還有“趙镈”。詩題為《良耜》，開篇亦以“畟畟良耜”極力強調開荒墾田農具的鋒銳、嚴利。毛傳：“畟畟，猶測測也。”孔穎達疏：“以畟畟文連良耜，則是利刃之狀，故猶測測以為利之意也。”朱熹集傳：“畟畟，嚴利也。”镈，一種松土的農具。趙，鋒利的意思。可見，周人在創業中，對耜、镈等一類掘土、開荒器具的重視，不遺余力地贊美其在伐木除草、開荒拓田中發揮的作用和作出的貢獻，從另一角度肯定了先周居民于戎狄之間發展農業的偉大壯舉。

兩首詩，一前一后相映成趣，用史詩般恢弘的筆調濃墨重彩地再現了不窋北上，自竄于戎，以期發揮農業特長，謀求新發展的熱烈場面。至于周人初據豳地，首戰告捷，告天祭祖等諸項事宜，則順理成章，直敘而下，其間流露著毫無掩飾的自信與喜悅之情。

三、《載芟》、《良耜》創作時間及意義

詩中展現的這種實錄式超大規模的開山墾荒運動，放在周族發展史上來看，只能是“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官奔戎狄之間”（《史記·周本紀》）時。在此之前的夏商時代，甚至于更早，人們對農業已相當重視，《禮記·郊特牲》云：“伊耆氏始為蠟。”[10]《左傳·昭公二十九年》記載：“共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。”[11]《管子·輕重戊》篇說：“有虞之王，燒曾藪，斬群害，以為民利，封土為社，置木為閭，始民知禮也。”[12]可見，先周民遷豳之前，居于夏朝統治的中原地區，擁有早已開墾并且肥沃、充足的良田不足為奇，這里仰韶文化遺址密集，在仰韶文化時期就已經得到開墾，根本用不著周人舉全族之力伐木開荒；在此之后，周人遷岐建國，詩歌記載的重點會隨著其歷史使命、戰略重點的轉變而轉變，會把更多目光移向如何建都定國上。詩中描寫的不分老幼、全民開荒的勞動情景最有可能出現在不窋三代遷豳之時。至于列其于周頌，應為后世用詩之故。

而且兩首詩中除了有些語句完全相同（厥百谷，實函斯活）外，還有很多語句內容相近或相同的（“有略其耜，俶載南畝與畟畟良耜”，“俶載南畝；載芟載柞，其耕澤澤”與“其镈斯趙，以薅荼蓼”；“侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士”與“或來瞻女，載筐及筥，其饟伊黍”等），可以推知《良耜》、《載芟》其詩旨、作時、產地都應相同，更值得注意的是，《豳風·七月》一詩同樣描述了農事開墾、播種收獲、敬祭先祖的經過，反映了勞動生產的艱苦和共力合作獲取豐收的喜悅，很多語句內容與《載芟》、《良耜》驚人相似。從《豳風》現存詩篇來看，《七月》的產生時代很早，可能在周人遷豳之后不久即作，“應是夏代以后不久之作品”[13]。這可以說為《載芟》、《良耜》的創作時間、創作地域提供了佐證。

明何楷在《詩經世本古義》中指出《周頌》之《豐年》、《載芟》、《良耜》，《大雅》之《公劉》、《行葦》，《小雅》之《甫田》、《大田》等詩作于夏代少康之世，屬少康三年“復田稷”的產物[14]，夏少康之詩8首以今本《竹書紀年》“三年復田稷”為孤證，難以取信于人，但其牽合史傳，大膽地將《載芟》、《良耜》等8詩提前至西周建國之前，值得關注。《載芟》、《良耜》列于周頌，本身說明詩中所敘應與周族有密切聯系，夏少康三年復田稷，周人卻大舉贊頌，似于情理不合。若把這些詩加以對照，則會發現詩中用語重復率極高，極有可能作于一時一地，而如前所論，在周人的發展史上，亟須出現且規模巨大的農業生產正在遷豳之后，“不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，自漆沮渡渭，取材用。行者有資，居者有蓄積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”不窋三代在豳地大力推行農業生產，周人舉家力田，開春墾荒，秋來收獲，祭祈豐年之事極為尋常，《詩》便以最簡便、最真實的筆力記錄下來，也說明開荒豳地、發展農業在周族的發展史上有著劃時代的深遠意義，才會集中出現大量與此有關的詩作。

為生計所迫，更重要的是不窋等領導者的遠見卓識，周人遷豳伊始，就把農業生產上升到全族大事、全民政治的高度，“侯主侯伯，侯亞侯旅。侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士。”“或來瞻女，載筐及筥，其饟伊黍。”上至族長下至庶民，干勁十足、熱情高漲，全族上下感受到建設家園的希望，建好家園的信心和共創家園的溫暖。正是周先祖繼承后稷、以農為本的智慧，轉化成為周族強大的精神動力，成就了周人的強大。

周人立國之后，不僅沿襲了這種政治語言，而且將其儀式化，《鄭箋》曰：“成王……出觀農事也，親與后、世子行，使知稼穡之艱難也。為農人之在南畝者，設饋以勸之，司嗇至，則又加之以酒食，饟其左右從行者。成王親為嘗其饋之美否，示親之也。”[15]周王承載某種歷史責任的籍田禮，應該是對“肇周圣祖”精神的傳承，《良耜》、《載芟》等詩篇更被“廣泛用于國家宗教大典，成為國家意識形態的核心內容”[16]。

后世學者研究《載芟》、《良耜》沒有廓清其產生時代和背景，因此一說為它們是祭祀詩，和西周天子每年帶領臣子、庶民在天子籍日里躬親耕作的籍田禮關系密切，一說為它們是農事詩，“非習知田野，深探物情，不能道此語”的爭論和矛盾。

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