“醫(yī)道”與“治道”

凌肖漢

古代治理理論認(rèn)為，醫(yī)道與治道相通，良醫(yī)與良相無二。官員為政，若能吸收轉(zhuǎn)化良醫(yī)診病開方的思路與技巧，并用于治國理政，能起到觸類旁通的作用。

良醫(yī)與良相都要具有精湛技能和菩薩心腸。這兩種職業(yè)不是一般的“百工技人”，也絕非光靠本事吃飯這么簡(jiǎn)單。做得好，有補(bǔ)造化，功德無量；做不好，終生愧疚，良心難安。“醫(yī)為仁人之術(shù)，必具仁人之心”。醫(yī)生臨癥，面對(duì)的是苦痛煎熬的病人，倘若不能悲憫患者，隨事應(yīng)付，甚至疏忽大意，不僅給病人平添折磨，甚至?xí)屛㈨χ纬芍夭。夭≈纬梢幻鼏韬簟９賳T施政，面對(duì)的是萬千百姓，倘若蒞民為官，心中不裝群眾，不以百姓之心為心，私心貪欲膨脹，只想坐著火箭高升，撈點(diǎn)好處走人。甚至，變黑為白，翻云覆雨，以折騰為能，玩嘴皮子，耍空架子，試想誰蒙其害？百姓若遇這樣的“父母官”，與呻吟哀號(hào)之際的病人遇到冷漠自私的庸醫(yī)，有何區(qū)別？可見，沒有深切的慈悲心、同情心與責(zé)任心，顯然都無法勝任這兩種職業(yè)。即使勉強(qiáng)應(yīng)付，也只是徒具皮相而已。

中國傳統(tǒng)政治觀非常強(qiáng)調(diào)執(zhí)政的仁德品性。“愛民如子”、“視民如傷”、“民吾同胞，物吾與也”、“博施濟(jì)眾，舉天下無一物不得其所”、“民之所好好之，民之所惡惡之”是儒家政治倫理中最核心的執(zhí)政理念，可以說是封建社會(huì)一以貫之的核心價(jià)值體系，而且要求各級(jí)官員和準(zhǔn)官員內(nèi)化于心，外踐于行。這對(duì)今天的官員也頗有啟發(fā)意義。

具體到技術(shù)層面，醫(yī)道與治道的相通之處也有不少。若將國家社會(huì)比作肌體器官，醫(yī)生是診斷病情，根據(jù)病理藥理，開方用藥使其慢慢恢復(fù)。而官員的職能是居中調(diào)控，監(jiān)測(cè)動(dòng)態(tài)，防控險(xiǎn)情，必要時(shí)出手施救。病人健康無事時(shí)，醫(yī)師要考慮使陰陽平衡，扶正祛邪，去病于未形。若肌體稍有微恙，考慮的是尋找病根，對(duì)癥下藥。最難的是重病垂危之時(shí)。到了這種危急關(guān)頭，由于病情復(fù)雜多變，醫(yī)師習(xí)慣傾向不同，即使名醫(yī)會(huì)診，也往往意見不齊，這時(shí)候就格外需要迥出常流的回春妙手了。概括起來，不離“英雄肝膽，神仙手眼”這八個(gè)字。英雄肝膽說的是，錯(cuò)綜復(fù)雜之際，要有膽識(shí)底氣，不畏縮；神仙手眼指的是，能縱觀全局，注意細(xì)節(jié)。治療思路出奇而能制勝，反常而又合道。這與孫思邈所說的，“膽欲大而心欲小，志欲圓而行欲方”是同一所指。

改革發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期的治理應(yīng)對(duì)，何嘗不需要這種智慧和膽識(shí)？在全面深化改革的今天，各種利益關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，一著不慎，滿盤皆輸。因而，改革宏觀的指導(dǎo)思想、實(shí)施方法，具體措施等重大問題，其思路往往也可以從名醫(yī)之道中悟得些許訣竅。如此看來，倘能以良醫(yī)之仁心仁術(shù)解改革發(fā)展中之難題難事，以醫(yī)者之道補(bǔ)益治理之道，則黎民幸甚，天下幸甚！

責(zé)任編輯 ：許 海