《女勇士》中的母親形象

黃盛

（浙江傳媒學院 大學外語教學部，浙江 杭州 310018）

一、《女勇士》

湯亭亭自上世紀七十年代發表成名作《女勇士》以來，一直是華裔美國文學中最受關注且爭議頗多的人物。褒獎她作品的學者以女性主義者居多，而批判她的聲音則多來自于華裔男性作家陣營，其中當以趙健秀（Frank Chin）為代表。趙健秀亦是著名華裔美國作家，代表作有《甘加丁之路》、《龍年》等，曾是湯亭亭的同窗，不過他對湯的批評一點都不留情面。趙建秀在1989年加州演講時稱湯亭亭為“（種族）偏見的黃種代言人”［1］P76；在其主編的《大哎咿!華裔與日裔美國文學選集》序文《真真假假的亞裔美國作家們，大家一起來》中痛批湯亭亭篡改亞裔美國歷史和文學［2］P3；還寫了一篇戲仿《女勇士》的作品Unmanly Warrior［3］P24。歸根到底，以趙建秀為代表的華裔男性作家普遍認為《女勇士》中的女性故事迎合了白人對東方女性的幻想和對華人男性的貶低。本文將梳理《女勇士》中的幾位母親形象，分析湯亭亭對性別與種族的雙重反抗。

《女勇士》中出現的母親形象主要有三位，分別是無名姑媽、敘述者的母親勇蘭和花木蘭。這三位母親分別代表了三種不同的女性形象。

二、受壓迫的女性——無名姑媽

全書以敘述者的母親講述無名姑媽的故事開篇。無名姑媽因為通奸罪遭受鄉鄰的唾棄迫害，最后走投無路，和剛剛出生的孩子一起投井自殺。自十九世紀淘金熱開始，許多華人勞工開始踏上美洲土地，把妻小留在家鄉。無名姑媽的丈夫無疑是淘金熱中的一員，而大多數華工自此再也沒有回到故土。因此，不難想象無名姑媽在精神上無依無靠，在生活上沒有著落。

通奸在封建社會對家族和個人來說都是奇恥大辱，但承擔罪責的總是女性。在父權社會中，男女的社會地位不平等，舊中國社會的女性受到的壓迫尤其嚴重。在舊中國，男性擁有特權，女性需遵從三從四德、恪守婦道。敘事者在文中暗示姑媽的通奸可能是被迫的，而姑媽沒有反抗，因為她是一個傳統女性，受封建思想毒害嚴重，一直以來都屈從于男性的權威。然而不管通奸是出于自愿還是被迫，最終倒霉的只是女性。無名姑媽不但受到了肉體上的凌辱，還受到了精神上的摧殘，甚至都不能留下孩子。在父權社會的壓迫下，無名姑媽不可能為了自己的名譽奮起反抗，只能保持緘默，最后她選擇結束自己和孩子的生命。然而死亡并沒有給她的悲劇畫上句號。一個失去貞潔的女人就是家族的害群之馬，她的家族和鄉鄰對她沒有絲毫憐憫之心，認為她的曾經存在是丑事一樁。于是，敘事者的父親壓根不愿再聽到有人提起姑媽的名字，認為她從來就沒有存在過，把她的名字從族譜上一筆勾銷了。無名姑媽在生前受盡凌辱，死后亦不得安寧，她的男性家族成員有意將她從記憶中抹去，這就是她沒有名字的原因。無名姑媽的悲慘遭遇值得同情，身處父權制度下的女性很難擺脫這種命運，她們受到桎梏太久，已然沒有反抗意識，也不知道該如何為自己的命運抗爭。

三、反抗的女勇士——勇蘭

《女勇士》中的第二位母親形象是敘述者的母親勇蘭，是她向敘述者講述了無名姑媽的故事，而勇蘭無疑從中吸取了教訓并汲取了力量，力爭改變女性受壓迫的命運。勇蘭在丈夫去美國淘金后，便只身一人進城學醫。在助產士學校，勇蘭和五名女學生同住一間宿舍，學習異常發奮，很快便成為“看一眼書就能學會的天生學者”［4］P63。敘述者暗示勇蘭成功的秘訣在于她偷偷在一個鬧鬼的房間里自習。勇蘭不怕鬼怪，嘗試進入那間傳說中鬧鬼的房間，為自己贏得一個安靜的學習空間。表面上她是在和鬼怪作戰，實際上是在和父權制作斗爭，因為她必須得到文憑，使自己有一技之長才能去美國和丈夫團聚。女性想要有一間屬于自己的房間的愿望由來已久，勇蘭勇闖鬼屋的行為和弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中表達的女性主義思想不謀而合。最終，勇蘭憑借堅定的意志和不懈的努力完成了學業，成了一名醫生，并打破了只有男性才可以成為學者的封建慣例。畢業之后，勇蘭開始了行醫生涯。作為一名職業女性，她保留了“勇蘭”這一少女時代的名字，而沒有冠以丈夫的姓氏，以免淪為丈夫的附屬品。

幾年之后，勇蘭前往美國與丈夫團聚，卻遇到了種族主義的壓迫。自淘金熱后，大量華人涌入美國，他們吃苦耐勞，威脅到了白人的就業，1882年，美國政府頒布了排華法案，禁止華人移民，華裔地位一下子變得比非裔還要不堪，雖然不是奴隸，境遇卻不比奴隸強。排華法案直到1943年才廢除，而華人仍然處于劣勢地位。華人在美國從事的一般是洗衣或餐飲類等傳統意義上女性從事的行業，絕少能夠進入學術界或者政界。勇蘭在中國以為取得學位便能夠在美國安身立命，然而現實卻是不得不和丈夫一起經營洗衣作坊。勇蘭不怕吃苦的樂觀精神繼續在美國延續，夏天洗衣作坊酷暑難耐，她便講鬼故事給孩子們聽，“讓他們背脊發涼”［4］P87。在雙重壓迫下，勇蘭像男人一樣努力干活，為生存而奮斗，實現了女性從受壓迫者到學者到勇士的轉變。

四、雙性同體的理想女性——木蘭

如果說勇蘭的蛻變仍然受到了現實的阻撓的話，那么在《白虎》中，湯亭亭則塑造了一位理想的母親形象——木蘭。這個木蘭的故事不同于民間傳說中的花木蘭，湯亭亭基于母親的敘述和自己的想象，重新詮釋了花木蘭的故事。木蘭隱瞞身份代替年邁的父親從軍的故事在中國家喻戶曉，她的形象之所以能被傳統社會接受并流芳百世，是因為她的所作所為是出于孝道。湯亭亭筆下的花木蘭則不再是替父從軍的盡孝女兒。木蘭想要擺脫為人婦、為人奴的命運，在一只鳥的引領下進白虎山拜師學藝。學成之后，木蘭返回家鄉，代替老父為村民報仇，穿上了男人的盔甲，像男人一樣打仗，擺脫了傳統女性的地位。誠然，她學習武術是為了抗擊匈奴、保家衛國，讓自己名垂青史，但同時也是為了逃避田間勞作、挖紅薯的命運。所以，木蘭進山學藝是一種自我提升、自我價值的實現，是為了擺脫家務瑣事，而非出于對長輩的孝順。此外，湯亭亭筆下的花木蘭沒有對統治者盡忠，反而在最后砍掉了皇帝的腦袋。皇帝是封建統治的最高象征，所以木蘭的舉動是對封建社會的徹底否定，同時也是對父權社會的無情鞭笞。相比之下，花木蘭的丈夫則顯得面目模糊，全然沒有男子漢氣概。正是這種對男性的弱化描寫引起華裔男作家們對湯亭亭的不滿并討伐之。

不過，這種女強男弱的模式并不是湯亭亭寫作的目的。要解構父權制，并不是讓女性凌駕于男性，而是找到一種解決辦法消除性別間的不平等。受到六十年代女權主義運動的影響，湯亭亭試圖用“雙性同體”思想攻破舊中國千百年來的父權制問題。

“雙性同體”并不是一個新概念，弗吉尼亞伍爾夫在《一間自己的房間》里首先提出這一概念，后伊蓮娜·肖瓦爾特這樣概括道：“伍爾夫的‘雙性同體’是一種讓兩種對抗的力量保持平衡、而不互為屈服的斗爭。”［5］P266在湯亭亭的敘述中，花木蘭在白虎山中遇到一對老夫妻并拜師學藝。在這個家庭中沒有尊卑、對立關系，只有和諧。老夫妻的關系似情侶、似朋友、又似兄妹，是湯亭亭心目中理想的兩性關系模式。此外，花木蘭本人也是雙性同體的典型。她原本是女兒身，在學武之后具備了陽剛之氣。她承擔起男性的傳統角色保護村民、抗擊匈奴。在行軍途中，木蘭同時擔負傳統女性角色——孕育新生命。因此，她同時承擔起兩種性別模式的社會角色，打破了原本的既定規則。另外值得注意的一點是，花木蘭的丈夫也不是傳統意義上的丈夫，是一個“玩伴，從小就很親密”［4］P31，他們在結合時“終于找到了”［4］P39童年時的玩伴。這意味著他倆原本是被分開的一體，經過多年的找尋，最后終于變成一體，所以他們的關系是平等的。在湯亭亭眼中，兩種性別的對抗是對人性的異化，而“雙性同體”才是男女和諧共處的典范。

［1］Kim，Elaine H.“‘Such Opposite Creatures’：Men and Women in Asian American Literature”.Michigan Quarterly Review，Vol29，No.1（Winter，1990）：68-93.

［2］Chin，Frank.“Come All Ye Asian American Writers of the Real and the Fake”.The Big Aiiieeeee!An Anthology of Chinese-American and Japanese American Literature.Ed.Jefery Paul Chan，et al.New York：Meridian，1991.3-29.

［3］Chin，Frank.“The Most Popular Book in China.”The Chinamen Pacific and Fisco R.R.Co.：Eight Stories.Minneapolis：Coffee House Press，1988.Reprinted in Maxine Hong Kingston’s the Woman Warrior：a Casebook.Ed.Sau-ling Cynthia Wong.New York：Oxford University Press，1999：23-28.

［4］Kingston，Maxine Hong.The Woman Warrior：Memoirs of aGirlhoodAmongGhosts.NewYork：VintageInternational，1989.

［5］Showalter，Elaine.A Literature of Their Own：British Women Novelists from Bronte to Lessing.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.