張謇職業教育思想的現代特征及其啟示

劉建明

（江蘇工程職業技術學院，江蘇 南通 226007）

張謇（1853—1926），清末狀元，是一位從鴉片戰爭至中華職業教育社成立前最典型的愛國實業家、教育家和慈善家。他對中國早期職業教育的理論探索并未拘泥于書齋，而是熱衷實踐，在探索實業救國、教育救國的基礎上理解教育，形成職業教育思想體系，被譽為中國職業教育的拓荒者和奠基人。從時間界說看，張謇職業教育思想屬于傳統教育思想的范疇，但就其內容而言，有與現代教育思想相一致的成分，具有極其顯著的現代特征。

一、張謇職業教育思想的現代特征

張謇大膽地借鑒了傳統教育思想中許多優秀的、合理的因素，有選擇地性吸收中西方先進的教育思想觀念和有價值的“進步”或“現代”成分，構建起獨特而富有個性的職教思想體系。

（一）教育愿景的前瞻性。

張謇認為，中國戰敗的主要原因是國力孱弱，國力孱弱正是由于缺乏人才，而人才則出于學校教育，“夫立國由于人才，人才出于立學，此古今中外不易之理”［1］。在國家生死存亡的緊急關頭，他大聲疾呼：“憂國者以為，救國之策莫急于教育。”［2］“欲圖自存……舍注重實業教育外，更無急要之計劃。”［3］難能可貴的是，“比張謇晚生28年并且也曾旅日求學的魯迅，也得出了與張謇相似的結論”［4］。

張謇很注意職業教育，讓人們切切實實地接受良好的職業教育，從而成為地方上的有用人才。他認為：“拿這些有用的人才來治地方，地方哪有不發達的道理？地方發達了，適如你們自身發達。”［5］一個人受教育的期望，應該建立在現實生活的基礎之上，并根據人生閱歷的不斷變化加以適時調整。張謇主張社會所需即為己所學，認為“世界今日之競爭，農工商業之競爭也；農工商業之競爭，學問之競爭，實踐、責任、合群、閱歷、能力之競爭也：皆我學生應知應行之事也”［6］。同時力勸學生要專心于學業，培養“氣欲其沉而蘊于中，不欲其浮而張于外”［7］的人生境界。

（二）價值取向的現實性。

一種教育思想如能反映人們受教育的客觀需要和實際利益，它就會有價值并產生實際效果。張謇的職教思想是特定時期生產實踐活動的產物，凝結著他的艱辛探索，體現了其現實性的特點。

1.對謀生教育取向的偏愛。謀生教育是指為了下層階級謀求生計而進行的教育，它使教育的機會平等成為一種可能。張謇十分關注民生，為民眾謀生服務。他說：“鄙人之以農工業與學，謀吾南通一般婦女之生計，既有紡織，復有火柴，足容數千人矣。”［8］“環球大通，皆以經營國民生計為強國之根本。”［9］他強調，謀生要憑自己勞動所得，“習一藝而專之，各本識所明，力所勝，習一事而勤之”［10］。張謇重視開啟民智，他指出：“開民智，明公理，舍教育何由？ ”［11］旨在培育良好的職業道德操守，提高民眾的生存能力。

2.對職業教育價值的厚望。張謇指出：“教育期人人知行藝，知邦法。知行藝則國多可信可用之人，知邦法則里無或暴或慢之俗。”［12］他在為河海工程測繪養成所制訂的章程中明確規定：“一、注重學生道德思想，以養成高尚之人格；二、注重學生身體之健康，以養成勤勉耐勞之習慣；三、教授河海工程上必需之學理技術，注重實地練習，以養成切實應用之知識。”［13］就是要培養德智體全面發展的高素質人才，畢業后滿足社會就業的實際需要。張謇竭力倡導“勤苦純樸之校風”［14］，他在《論嚴格教育旨趣書》中提出“凡教之道以嚴為軌，凡學之道以靜為軌”［15］的精辟論斷。

3.對獨立人格塑造的期盼。科舉制度的根本缺陷在于它以培養少數當官的人為目標，科舉制度下的學生最缺乏獨立人格。張謇指出：“中國人人格，大概不及各國之處，在今日尚沿科舉余習，人人歆羨做官。”［16］而且“徒供弋取科舉之資，全無當于生人之用”［17］。張謇既是科舉的幸運兒，更是科舉制度的最勇敢的叛逆者。面對中國積貧積弱的現實，他并未置身事外，而是堅守著心中的理想，果斷做出“棄官”的決定，毅然回到家鄉南通興實業、辦教育。在他看來，獨立人格是學生救國圖強的必備素質，強調 “須是人人成一種有人格人”［18］，“將來畢業后，為農者必蘄為良農，為工者必蘄為良工，為商者必蘄為良商”［19］。

（三）超越不同國家和民族的時代性。

在戊戌維新運動時期，張謇就大力舉辦“西學”特點濃厚的“現代教育”［20］，他既重視對學生進行西方科學知識的傳授，又重視對學生進行道德教育和技能訓練，使學生成為德藝雙馨的有用之才。他的這一思想在有的學者看來，具有“西學之形表，儒學之內核”［21］的特點。在對西方知識和外來經驗的選擇上，張謇主張吸收西方先進理念，對西方知識進行消化性吸收乃至創新，對外來經驗進行本地化的適應性改造，指出“如果專門模仿人家的方法，是不對的。……就是照西人的做法，心中也要有個斟酌”［22］。在課程建設上，張謇指出：“課程之訂定，既須適應世界大勢之潮流，必須顧及本國之情勢。”［23］他的這一理念面向世界、顧及本國，“不僅本國人士，外人亦翩然繼至”［24］。他在交通警察養成所開學演說里強調，諸生“須極端注意英語一科，因所辦交通警察，強半為外人來通參觀而設。英語在世界上最為普及”［25］。張謇還提出“軍國民之人格”［26］教育的獨具命題，并熱心付諸實踐，以期孩童成人后平時能建設、戰時能衛國。

（四）教育思維的創新性。

張謇一貫重視對人的教育培養規律的認識，他在幾經東渡日本考察學習后，深知中國人最缺少什么，那就是一種對事物的質疑精神與發問品質，以及改造世界的意志力。因此，在他的教育實踐中，處處表現出思維上的獨特性和創造性。

1.變革思維定式。張謇注重隨時調用和豐富貯藏的思維定式，有效提高思維品質和思維能力。他一改傳統單一的辦學模式，倡導師生參與生產、企業參與教育、教育與社會生產實踐相結合，創設了廠辦學校、校辦工廠的嶄新模式，認為其具有“工場機械之富，江海交通之利，教員易致，學生易于參觀之便”［27］的優勢，有利于實行開放式、多樣化的教育，培養時代和社會需要的職業人。

2.注重知行并進。張謇指出：“良知之學，重在知行并進。居今之世，舍知行并進，尚安有所謂學務哉？”［28］他重視理論與實踐、課堂與工場、學校教育與社會教育的密切結合，認為“將欲行之，必先習之。有課本之學習，必應有實地之經驗”［29］。如伶工學社的學生邊學邊演，將所學的戲劇知識應用到戲劇舞臺；農校、紡校的學生主動參與生產性實訓，把知識轉化為智力與能力。

3.強調技能型人才培養。張謇要求學生“負責任，知實踐，務合群，增閱歷，練能力”［30］，認為“科學者，藝之事。 藝非德行，體薄而不立；德行非藝，用狹而不行”［31］。他特別重視學生在生產實踐過程中的行為參與，為師范、紡校、醫校、農校都設立了操作教室、實習工場、實習醫院、實習農場等實習基地，讓學生在實踐中形成“堅苦自立”、“忠實不欺”、“勤苦儉樸”的美德，讓積極的進取精神和潛在的創造力得到充分發揮。

（五）教育行為的開放性。

在教育實踐中，張謇敢為“天下先”。在他看來，“至于教育之理、教人之法，雖謂直無一人能之，亦不為過”［32］1903。年他為通州師范規定的課目，推行高年級學生一邊學習、一邊工作的工學交替教學實習制度，已經構成開放的、前沿性的課程體系。他重視閱歷教育，強調發揮多維型社會課堂的作用，認為“學問兼理論與閱歷乃成，一面研究，一面踐履”［33］，將學習的組織從課堂、學校擴大到工廠、社會，比如規定紡校學生必須利用假期參觀先進的實業、旅游名勝古跡，讓學生在社會實踐中學習、領悟，既增長才識又增強體魄。

張謇提倡教學要服從服務于社會和學生的需要，“教聾不可以管龠，教瞽不可以文章，教童子不可以烏獲，必因其所能明而益以明，因其所能行而導以行”［34］。他十分注重因材施教、因人施教，使學生迅速掌握一定的知識、技能與能力。“胥一國之人于一途，勢有所不能；別一途以養性之相近者而成其材，寧有不可？ ”［35］教師要“因材易教，毋拂毋悖，毋萌倦志”［36］，對學生要有愛心與耐心，對學生的疑難問題能耐心地解答直至學生弄懂為止，否則“茍無慈愛心與忍耐心者，皆不可任”［37］。當然，這也離不開與之相適應的諸如 “啟發式”、“學導式”、“研討式”等教學方法作保證。

（六）教育的可選擇和成果的可分享性。

由于教育的復雜性和教育過程的不可重復的特點，人們對教育作出的選擇會慎重考慮，其選擇動力源于對教育的預期和向往。張謇指出：“人皆知外洋各國之強由于兵，而不知外洋之強由于學。”［38］他認為，在與外洋交涉的危急時刻，“仍持此因循之習，固陋之才，浮游之技藝，斷不足以御之”［39］。因此，張謇十分重視國民教育，使普通市民可以根據自身的實際情況和學習能力，對教育服務的需求自主地做出有價值的機會選擇，以期獲得較適宜的職業、適當的收入及其非經濟回報等。

既然“人民以實業辛苦所得之資間接供教育之用，將以成其子弟也”［40］，子弟就要勤苦奮發、立志有所作為。張謇認為：“人患無志，患不能以強毅之力行其志耳。……然果能以強毅之力行其志，無論成就大小，斷不能毫無所成！”［41］他要求學生不要講求享受，“吾人之享用，不可較最普通之今人增一毫；吾人之志趨，不可較最高等之古人減一毫”［42］。對于教師，張謇主張教師終身從事教育事業，提出：“必鼓舞習師范者，使有樂從教育之途也。”［43］通過制定授予學位官銜、給教師評定職稱等鼓勵措施，讓教師分享教育成果，從而激發其從教的責任感和事業心。

二、對我國高職教育的啟示

就教育與實業而言，張謇“應當更多地屬于教育家，或者說，他首先是一個教育家，然后才是企業家”［44］。他憑著一股堅定的毅力、頑強的意志和百折不撓的堅持精神，形成的“豐富的教育思想和他在教育事業上的輝煌成果在當時的中國絕無僅有”［45］。也只有這種植根于傳統文化之中的優秀教育思想，才更有生命力和影響力。

（一）強化創新思維，構建高職多元辦學新的體制機制。

張謇是中國近代最早提出 “父教育而母實業”［46］、“實業與教育迭相為用”［47］的思想家，強調“教育必須與時勢相消息”［48］。 否則，“雖有成效，何補于國？ 何補于民？ ”［49］在當代高職教育中要進行積極、大膽、靈活的創新改革，打破高職教育“官本位”、“行政化”格局，擴大高職院校的辦學自主權，為高職教育的權力和資源松綁，真正實現大學自治。準許融入民間資本或股份制資金參與激烈的市場競爭，共同承擔責任和風險，形成各有千秋的發展態勢。堅持育人為本、校企合作的主體性原則，推行知行并進、學做合一的人才培養模式，通過“校中廠”、“廠中校”、“教學做合一”的工學結合形式，依托優勢專業群，與企業在合作辦學與發展、合作育人與就業、科技進步與創新等方面進行多樣化的具體實踐，促進多種形式辦學，實現企業與學校的雙贏，從而形成高職人才培養和學校自身發展的特色。

（二）打造高職教育聯合體，優化高職院校治理結構。

張謇指出：“實業教育， 富強之大本也”［50］，“以實業輔助教育，以教育改良實業。實業之所至，即教育之所至。”［51］為更好地滿足高職教育的社會需要，應建立學校董事會，更多地獲取政府及行業的科研項目資助和政策性支持，有效規避教授治校的單一狹隘的獨斷專行。組建行業高職教育集團，獲取行業內多方面的智力、物力和財力支持，推進工學結合模式的有效實施。建立校友基金會，籌集校友及企業對學校的捐贈基金，增強學校的辦學實力。建立政府、行業與高校之間的各種協會類民間非官方組織，如專業建設指導委員會、教育質量監督認證委員會、法律顧問校外委員會，依托政府部門和行業協會，聘請同行、專家或專業人士，充分發揮專業指導、同行評價、矛盾緩沖、關系協調和糾紛仲裁等作用。這些經緯網狀式的組織形成的外部力量與內部力量相結合且豐富多樣的高職院校治理結構，為高職院校提供內涵建設指導性平臺和廣闊的發展空間，既實現了利用外部資源的多樣化，又保證了內部質量控制的高效性，還有利于展現高職院校與眾不同的辦學特色和辦學效益。

（三）注重多維型人文教育，培育高素質人才。

張謇主張學生要全面發展，成為“明公理、修公德之人”，“有理法、不茍簡之人”，“能成一業之人”［52］，做德藝兼備的社會人才，努力“為我國家爭體統，為我自身爭人格”［53］。高等教育大眾化下，很大一部分學生缺少基本的人文素養，缺乏一定的智慧與思想、理想與教育、品行與激情。因此，呈現隱性特征的精神效應理應成為當前以就業為導向的我國高職教育的主題，也使得樹立中華民族的時代精神、培育社會主義核心價值觀成為我們必須面對的現實課題。要重視對高職生既進行人文知識的灌輸又進行人文精神的提升，達到內心人文情感的共鳴。教育學生提高人格修養，培養高尚人格，自覺肩負起實現中華民族偉大復興中國夢的重任。喚起人們高度的文化自覺，大力弘揚中國傳統文化，重視特色大學文化，開展時事熱點、先進典型的宣傳教育，推進高職校本文化與企業文化的有機融合，為促進高職生身心素質的全面發展植根傳統文化土壤，打造高職特色文化品牌。

［1］［38］［39］［53］曹從坡，楊桐.張謇全集第1卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994：35-36，35，36，381.

［2］程紹珍.張謇教育思想與教育實踐活動［J］.鄭州大學學報（社科版），1995（6）：92.

［3］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［32］［33］［34］［36］［37］［40］［41］［42］［43］［46］［50］［51］［52］曹從坡，楊桐.張謇全集第4卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994：91，174，157，201，177，90，157，29，219，123，127，103，81，21，190，201，208，148，148，426，225，52，57，157，191，192，111，101，150，99，89，105，113，114，12，74，22，214，26.

［4］張榮生.從科場魁元到學界泰斗——張謇興教生涯考察［J］.南通大學學報，2011（4）：126.

［20］張寶國.當前張謇教育思想的再實踐與研究［J］.文教資料，2012（21）：149.

［21］崔之潤，倪友春，等.中國早期現代化的前驅［C］.北京：中華工商聯合出版社，2001：645.

［35］曹從坡，楊桐.張謇全集第2卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994：453.

［44］何劍明，吳鈞，等.論張謄教育思想體系的西學特征［J］.959.

［45］胥思省.淺談張謇教育思想與實踐及其對現代社會人才培養的啟示［J］.中國報業，2011（10）：54

［47］曹從坡，楊桐.張謇全集第6卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994：480.

［48］［49］嚴學熙，倪友春，等.近代改革家張謇［C］.南京：江蘇古籍出版社，1996：947.