淺談“整體感知”的理論內涵

摘 要：格式塔心理學和接受美學中的召喚理論可作為“整體感知”的理論基礎。格式塔心理學解釋并強調了“整體”感知的必要性，其中的“完形壓強理論”又與接受美學中的召喚理論不謀而合，解釋了“整體感知”中閱讀主體對于客體的接受與再創造的原理。

關鍵詞：整體感知；格式塔心理學；接受美學

“整體感知”是《語文課程標準》在閱讀教學中提倡的閱讀方法，目前它在語文教學實踐中已被廣泛接受與運用。但很多教師對“整體感知”缺乏理論上的深入思考與理解，以至于在教學實踐中這一教學環節常常流于形式，直接影響了它的有效性。實際上，整體感知作為一種科學的閱讀教學方式，它符合人類的審美規律，有深刻的心理學基礎。

1 格式塔：整體感知的心理學基礎

作為閱讀時的第一步，整體感知是一種間接感知。學生所面對的不是客觀物的實體，而是由語言文字——代表一定意義的符號表示出來的客觀物。它是現實事物的抽象的間接的反映，是“符號”和“代碼”式的“外部言語”，需要經過讀者的轉換補充，把抽象的轉換為具體的，把間接的補充為直接的，才能實現和完成對這種“外部言語”的真正理解。所以，閱讀感知是包含著強烈理解色彩的間接感知。這些語言文字不是赤裸裸地直釋生活，而是通過描繪生動如畫的物景，塑造栩栩如生的個性，表現意蘊深邃的思想等來感染人、教育人。在教學實踐中，課文里所描繪、塑造、表現的是完整的形象，其各個因素都有著不可分割的內在聯系，閱讀時決不能也沒有必要把它人為地割裂開來。雖然文章是由許多部分組成，各部分又具有不同的特征，但我們不能把它感知為許多個別的孤立的部分，而應該感知成統一的整體，這是感知的整體特征所決定的。

格式塔心理學（即完形心理學）認為，感覺并不是各種感覺要素的復合，知覺并不是先感知各種成分再注意到整體，而是先感知到整體的現象，而后才注意到構成整體的諸成分。部分相加不等于整體，一個事物的性質不決定于任何一個部分，而依賴于整體，這個從該事物整體中產生的性質，即所謂“格式塔質”，也就是說，人類的學習不是對個別刺激作出個別反映，而是對學習對象（格式塔）作出反應，即一種整體性的把握。比如，人看外物往往一眼就看到了它的整個形狀，一眼就抓住了眼前物體的粗略的結構本質，然后才注意到它的各個細部。任何個別都離不開整體，個別是整體的一部分，失卻了整體，個別便沒有存在的價值。

因此，格式塔心理學十分強調閱讀的整體性，對部分的分析只是作為對文章整體認識的手段。所以在初讀感知時，教師不應著急分層分段，肢解課文，而是要使整篇課文在學生眼里成為一個格式塔，即知覺整體。要使學生有足夠的時間去默讀、揣摩、欣賞，從而直接把握課文的主旨、情境、藝術手法等。否則，脫離了完整的意境，看不到作者的思路，盡管在字、詞、句、段上下功夫，也只能徒勞無益。

如魯迅的《藥》，是由買藥、吃藥、談藥、藥效等故事情節構成的一幅完整的畫面，只有顧及全篇，把每個情節與整體聯系起來閱讀，才能顯示出它的意義與價值。又如讀朱自清的《綠》，對梅雨潭環境的把握，就要調動聽覺、視覺、觸覺等多種感官協同作用才會出現整體形象，才能體會到梅雨潭濃濃的綠、醉人的綠。即使讀詩，一首詩的格調、情味也是從這首詩的整體情境中產生的，而不能從其中的某一句詩、一個詞里覓得。

葉圣陶說，學習課文第一步應該“通讀全文”、“知道文章大概”。雖然這時學生對課文的把握僅僅是混沌的、朦朧的，帶有飄忽性和猜測性，它所反映的只是事物的表面現象和外部聯系，屬于認識的初級階段。但只有把握了全文的語脈、文思，站在整體高度鳥瞰各個部分，才能對局部的標點、詞語、句式產生正確的感知，把握得更準確、更全面。一旦局部的文字領會了，再回到整體，就能產生更為深刻的理解。這樣，才符合學生閱讀課文“整體——部分——整體”的心理特點。

2 召喚：整體感知的完形

格式塔心理學還有一個經典性命題是“完形壓強”理論。該理論認為：當一個不完全的形、不規則、不簡潔的物出現在人眼前時，人會有一種想補充它、完善它的心理欲望。在完形壓強的作用下，有缺陷的事物在我們眼里也會獲得一種意念上的完整。如一個85度的角，人們往往會忽略那不足的5度而看成直角。同樣，面對一首語言上跳躍性很大的詩歌，人們也會極力地去尋找某些合適的字眼來進行彌補，而使之成為一幅完整的畫面于頭腦。從這一理論出發，完形心理學家認為，文學藝術所努力追求的最高藝術境界，就是如何通過一個不完全的形來造成一種對欣賞者的最大刺激，或者說，是如何創造一種藝術中的空白來召喚讀者的積極參與，以達到與讀者心靈的溝通。而對于讀者，其努力追求的則是如何抓住作者留下的藝術空白來欣賞、品味藝術作品的言外之意，味外之味，象外之象，以期達到真正地把握藝術的真諦，滿足自己的審滿需要。

這種看法和接受美學的理論不謀而合。接受美學認為，作品本身只不過是一些由連接起來的符號所組成的不具體不完善的東西，它的存在本身是一個“召喚”結構，具有很多“空白點”，當讀者將自己的經驗以及獨特的生命意義注入文本，將作品中的空白填充起來，作品中的未定性就得以確定，文學作品中的審美價值就會獲得實現。在閱讀過程中，讀者充分調動主體的能動性，激活自己的想象力、體驗和感悟的能力，通過對作品的解碼，不但把文本中藝術形象中所包含的豐富的內容復現出來，而且還滲入了自己獨特的理解與體驗，甚至于人格、氣質、生命意識也參與其中。以此對原來的藝術形象進行開發、補充、再創，重新創造出富有特色的藝術形象，使藝術形象更為豐富、鮮明。

所以，整體感知作為一種完形心理過程，就是閱讀主體在文本的召喚下，對閱讀客體即文學作品的完形化。結合接受美學與完形理論來理解整體感知，既要肯定閱讀主體對文本的依賴，認識到感知內容應從文本本身出發，同時也要強調閱讀主體的創造性質和自由狀態。整體感知既是主體對文本的有效吸納和接受，同時也是主體對文本的加工改造。也就是說，整體感知既存在著順應文本的方面，也存在著升華文本的方面。理解整體感知在心理學與接受美學層面上的深刻內涵，有助于教師在語文教學中有的放矢，更加有效地開展閱讀教學。

參考文獻

[1]《閱讀心理學》，張必隱，北京師范大學出版社，1992

[2]《葉圣陶語文教育論集》，葉圣陶，教育科學出版社，2001

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[4]《西方方法論與現代中國語文教育改革》，劉永康主編 ，人民出版社，2007

[5]《西方心理學史》李漢松編著，北京師范大學出版社，1988

[6]《語文教學心理學基礎》，王松泉等，社會科學文獻出版社，2002

作者簡介

陳晨（1982-），男，安徽宿州人，安徽師范大學2012級教育碩士，講師，研究方向是語文學科教學。