從《童蒙須知》看中國古代兒童教育學(xué)規(guī)的基本內(nèi)涵

白海蓮

摘 要：始于先秦時(shí)期的學(xué)規(guī)在宋代趨于系統(tǒng)化，并形成了包括童蒙學(xué)規(guī)在內(nèi)的三大教育學(xué)規(guī)傳統(tǒng)。本文以宋代朱熹的《童蒙須知》為考察對象，探討了其學(xué)規(guī)五個(gè)部分的內(nèi)容構(gòu)成，解讀了其學(xué)規(guī)的思想內(nèi)涵與主要特色，并分析了其對當(dāng)代兒童教育的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：童蒙須知；古代蒙學(xué)；學(xué)規(guī)；內(nèi)涵

1 中國古代童蒙學(xué)規(guī)概述

早在先秦時(shí)期，中國古代學(xué)校便有“學(xué)規(guī)”之實(shí)。先秦《禮記》中的《弟子職》篇曾詳述弟子在侍奉老師、從師受教、飲食起居和灑掃進(jìn)退等各個(gè)方面應(yīng)遵循的禮儀形式，并自稱“學(xué)則”，當(dāng)可視為古代學(xué)規(guī)之始。在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化觀念引領(lǐng)下，兩漢儒學(xué)空前勃興。此種背景下，無論是官學(xué)還是私學(xué)都要求學(xué)生遵從嚴(yán)密周到的禮儀。到了唐代，學(xué)校系統(tǒng)及其其內(nèi)部管理制度日益完備，加之科舉制度的助力，學(xué)規(guī)學(xué)禮制度進(jìn)一步完善。宋代，“學(xué)規(guī)”正式成為學(xué)校規(guī)章制度的代名詞，并在官學(xué)、書院和蒙學(xué)三類教育機(jī)構(gòu)中形成了各具特色的學(xué)規(guī)傳統(tǒng)，學(xué)規(guī)內(nèi)容也更加系統(tǒng)化。如仁宗時(shí)期的《京兆府小學(xué)規(guī)》便是一篇內(nèi)容十分完整的學(xué)規(guī)，該文件規(guī)定了學(xué)生入學(xué)手續(xù)、課程教學(xué)內(nèi)容、違紀(jì)處罰方式以及假日管理規(guī)定等多項(xiàng)內(nèi)容[1]。作為官學(xué)和私學(xué)禮儀基礎(chǔ)的蒙學(xué)學(xué)規(guī)在兩宋時(shí)期也紛紛出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出系統(tǒng)的內(nèi)容組織。不少學(xué)者都為民間私學(xué)特別是蒙學(xué)厘定學(xué)規(guī)，著名者如陳淳的《小學(xué)詩禮》、真德秀的《家塾常儀》、《教子齋規(guī)》和高登的《修學(xué)門庭》。尤其值得注意的是，《童蒙須知》、《訓(xùn)蒙齋規(guī)》、《程董二先生學(xué)則》還為蒙學(xué)學(xué)規(guī)開啟了以“須知”、“學(xué)則”的形式來訓(xùn)練兒童道德行為習(xí)慣的傳統(tǒng)[2]。在繼承宋代蒙學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，明清兒童教育理論發(fā)展更趨完備，各地普遍設(shè)立童蒙教育機(jī)構(gòu)，成為中國古代兒童教育集大成的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，較具規(guī)模的社學(xué)、義學(xué)或私塾均有訂立學(xué)規(guī)，為蒙童嚴(yán)立行為規(guī)范，詳訂功課日程，旁及日常管理事宜，以之作為學(xué)校管理和生徒學(xué)習(xí)的依據(jù)。古代學(xué)者認(rèn)為童蒙幼教是教育中最基礎(chǔ)、最重要和最具難度的一個(gè)環(huán)節(jié)。明代學(xué)者沈鯉在《義學(xué)約》中說到“養(yǎng)蒙極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者。”童蒙教育如此為古代社會(huì)所重視，因此童蒙學(xué)規(guī)亦成為古代學(xué)者大力倡導(dǎo)與投入的基礎(chǔ)教育核心內(nèi)容。

2 朱子《童蒙須知》學(xué)規(guī)內(nèi)容構(gòu)成

《童蒙須知》為南宋大學(xué)者、理學(xué)家宋熹寫的一篇啟蒙讀物，成文早于《弟子規(guī)》500多年。《童蒙須知》篇首《序》文曰：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。”后面的正文也恰恰是按照衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字和雜細(xì)事宜五個(gè)部分來表述的，在衣服冠履方面先要做到端莊整潔，將頭、腰、腳三個(gè)部位都緊束起來，不可寬慢；其次是要愛護(hù)衣物，做到吃飯時(shí)不能被油漬污染，行路時(shí)不能被泥垢弄臟，脫下來的衣服折疊整齊，還要經(jīng)常浣洗。言語步趨方面要聲音輕緩、行走端正，不高聲喧嘩、不浮言戲笑、不快走蹦跳；長輩教導(dǎo)時(shí)更當(dāng)虛心傾聽，聽到別人的過錯(cuò)要容納包藏，私下告知對方使其改正。灑掃涓潔方面須做到時(shí)常打掃居處之地，保持室內(nèi)家具環(huán)境潔凈。讀書寫字方面，讀書要心到、眼到、口到，三位一體，聲音響亮，不誤讀錯(cuò)讀；寫字要姿勢到位，正確使用筆墨紙硯。關(guān)于最后一項(xiàng)雜細(xì)事宜，《童蒙須知》列出了很多內(nèi)容，上表只是選取了一部分典型的事例。

3 《童蒙須知》學(xué)規(guī)內(nèi)涵解讀及其對當(dāng)代兒童教育的啟示

進(jìn)一步審視朱子《童蒙須知》五個(gè)方面的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)該學(xué)規(guī)對兒童行為的約束主要表現(xiàn)在“個(gè)體自身行為”和“與他人的關(guān)聯(lián)行為”兩個(gè)大的層面。

1.“個(gè)體自身行為”層面的約束首先表現(xiàn)在自身儀容儀態(tài)，而其首要體現(xiàn)是衣飾穿著是否符合要求；其次是語言表達(dá)要輕聲柔和，行走要端正舒緩；然后是要勤于起居家務(wù)，使室內(nèi)清潔。以上這些基本行為規(guī)范都做到了，才是對自身正確學(xué)習(xí)行為習(xí)慣的要求；這些要求包括整頓學(xué)習(xí)所需的幾案和書冊、按照正確和規(guī)范的方法閱讀和寫字等等。

2.“與他人的關(guān)聯(lián)行為”又可分為兩大層次，即對父兄師長和學(xué)伴友人兩種不同的人際關(guān)系。其中，如何禮貌地對待父兄師長是《童蒙須知》一文的重要內(nèi)容。從言語步趨方面，要謙恭虛心地聽從父兄長上的教督，即使是長上的批評有不當(dāng)?shù)牡胤剑膊荒墚?dāng)下辯解；若父母長上有所喚召，就得一改平時(shí)舒緩行走的速度而疾走向前應(yīng)答。灑掃涓潔方面，要替父兄長上整理散亂的文字紙?jiān)ｋs細(xì)事宜方面，要稱呼長輩的名而不能直呼其字；外出歸來必向長者作揖問安；在長輩面前吃飯不能發(fā)出聲音；路途中遇到長者必須正立拱手且疾趨而揖。對待學(xué)伴友人的層面，對他人提出的意見或批評要虛心接受；聽到別人不好的行為不去宣揚(yáng)；與眾人一同坐在席間時(shí)要斂身正姿，盡可能少占空間等等。

與我國當(dāng)前的小學(xué)生守則或行為規(guī)范相比，《童蒙須知》的學(xué)規(guī)內(nèi)容具有鮮明的生活化特征。五個(gè)方面的內(nèi)容都是從兒童日常行為出發(fā)進(jìn)行約束，具有極強(qiáng)的可操作性，學(xué)生易于付諸實(shí)施，也易于檢驗(yàn)監(jiān)督。從古人“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求目標(biāo)層次來看，《童蒙須知》顯然是屬于第一個(gè)層次“修身”的。在宋代忠君報(bào)國思想主宰的社會(huì)文化背景下，《童蒙須知》中居然連一個(gè)和報(bào)效國家社會(huì)相關(guān)的字眼都沒有，而只是針對個(gè)人及個(gè)人對父母師長等的關(guān)系展開學(xué)規(guī)，這充分說明了古代童蒙學(xué)規(guī)的生活化、務(wù)實(shí)化與人性化。

而古人對這些基本準(zhǔn)則的功效深信不疑，所以《童蒙須知》篇末這樣總結(jié)道：“凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹(jǐn)愿之士，必又能讀圣賢之書，恢大此心，進(jìn)德修業(yè)，入於大賢君子之域，無不可者。”可見，對于兒童教育而言，不是要把行為規(guī)范定的高不可及，立論高遠(yuǎn)，而是要易于理解、易于執(zhí)行、易于檢驗(yàn)，這樣反而能收到更好的教育效果。

參考文獻(xiàn)

[1]王昶.金石萃編[Z].北京：中國書店，1985：250.

[2]吳小瑋.中國古代學(xué)校的三種“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”，大學(xué)教育科學(xué)，2013.01；