柏拉圖法律思想解讀

摘 要：柏拉圖是西方法律思想史上第一個建立體系化的政治法律思想，并有大量著作流傳下來的思想家。在其著作中《法律篇》是人類歷史上第一部法學著作，開創了西方法學的學術傳統，其中一些法律思想對后世的法律實踐和理論發展產生了巨大影響。本文以《法律篇》為藍本，對其法律思想作一個比較細致的梳理。

關鍵詞：柏拉圖；法律篇；法律思想

1 柏拉圖的生平和著作

柏拉圖生于雅典貴族名門，本名阿里斯托克力斯， 柏拉圖是其老師蘇格拉底為他起的學名。20歲時他師從蘇格拉底學習哲學，成為其忠實信徒，蘇格拉底被平民政府判處死刑后，柏拉圖逃離雅典。其先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前 388 年、前 367 年和前 361 年，他曾三赴西西里島，企圖通過教育獨裁者的途徑建立新的政體，但均無功而返。公元前 387 年，柏拉圖返回雅典，創辦“學園”，專門從事著述與研究，構筑他的理想國。其創辦的這個學園，一直是古代歐洲的思想文化研究中心。公元前347年他80高齡時，在一次婚宴上無疾而逝。柏拉圖一生著述頗豐。他的著作一般采用對話的形式，常以蘇格拉底的名義闡述自己的思想。以柏拉圖的名義流傳下來 30 多篇對話和 13 封信。這些作品并非都是柏拉圖的作品。現在較公認的有 26 篇對話為柏拉圖所作，在 13 封信中，一般認為第 7、第 8 封信比較可靠。他的著作可分為四個部分：第一，早期對蘇格拉底觀點的闡釋；第二，同智者論戰中進一步深入闡釋蘇格拉底的命題并提出自己的思想；第三，主要陳述自己體系化學說的著作；第四，晚年著作。柏拉圖的法律思想集中反映在《理想國》、《 政治家篇》和《法律篇》（The Laws）三本書中。據西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》是柏拉圖晚年創作的一部重要作品。該書大約成于公元前 360—347 年之間，是柏拉圖創作的一篇最長的對話體著作，共 12 卷、195 章。該書的中心是法律和國家制度的一些根本問題，還涉及教育、道德、經濟、哲學、宗教、文藝、音樂。

2 《法律篇》

學術界一般都認為《法律篇》共 12 卷，前 3 卷可以看作是緒論，主要討論立法的宗旨和立法者必須具有的素養和條件，第 4 卷到第 12卷則可以看作是分論，分別論述各種法律和法律制度。《法律篇》較之于《理想國》，思想上一個最大的轉變或者說對我們今天最具指導意義的是從“人治”即“哲學王之治”轉向“法治”。柏拉圖認為，如果一個國家的統治者不是哲學家，而在較短的時間內又沒有好的方法把統治者變成哲學家，則法治仍然比人治要好。法治理論在柏拉圖晚年提出，與后來亞里士多德的法治理論相比顯得比較粗陋，但它仍具有重大的里程碑意義。因為在西方歷史上，柏拉圖是第一個闡述法律的社會功能、法律的至高無上、法治的必要性以及法治的各項措施的思想家。由此開啟對于一個法治基本范疇問題的探討，開創了西方法治理論的先河。

與《理想國》相比，《法律篇》引入中國要晚許多。20 世紀 60 年代，朱光潛先生對《法律篇》的內容曾經有過翻譯，但是從文學角度進行的，取名《柏拉圖論文藝教育》。直到上世紀 90 年代，中國內地及港、澳、臺地區的法學界，還沒有一個完整的《法律篇》的中文譯本，學者在論述柏拉圖的法律思想時，引用的都是北京大學學者編輯的古代希臘與羅馬哲學思想的著作（如《古希臘羅馬哲學》等）中所收錄的柏拉圖的論述。2001 年，上海人民出版社出版了由張智仁、何勤華翻譯的中文譯本。該譯本是兩位譯者以 Jowett的英譯本為底本，參照俄、日譯本而成，翻譯比較準確，語言也比較流暢，因此出版至今已經多次重印。與此同時，2002 年，人民出版社出版了王曉朝的譯本，該譯本載《柏拉圖全集》第三卷之中，取名《法篇》，也是從英文轉譯過來的。這樣，目前法科學生以及專業人員，在學習和研究柏拉圖法律思想時就有了兩個可以參考引用的比較權威的版本。柏拉圖寫作《法律篇》有著豐富深厚的思想來源。在柏拉圖之前，希臘哲學已經非常發達，對其思想的形成，都有著影響，尤其是蘇格拉底的思想，對柏拉圖法律思想的形成，更是起到了重要的引導作用。一方面，蘇格拉底在思考認識人自己時，已經提出要建立一門關于研究人的靈魂（即關于城邦）的學問的問題。另一方面，蘇格拉底在其自然哲學的基礎上，闡述了其法律思想，即將法分為自然法和人定法兩種，強調作為神的意志的法——自然法的重要性，它是高于作為國家政權頒布的法律的人定法。在繼承、發展蘇格拉底法律思想的基礎上，柏拉圖創作了《法律篇》一書，將蘇格拉底思想中關于自然法和人定法的觀點進一步細化，對法哲學和法律領域中的各個方面作出了詳細的論述。

3 《法律篇》中的法律思想

閱讀《法律篇》一書，可以從以下四個角度入手。

1.法治的必要性。柏拉圖認為，如果一個國家的統治者不是哲學家，而短時間內又沒有好辦法把他變成哲學家，那么法治比人治要好，這時必須重視法治的作用。每個人的品性中都有“較善”和“較惡”兩部分，如果“較善”部分占優勢，人們據理性行事，正義就有了，用不著法律；但人都有“較惡”的獸性欲望，這種欲望須靠外在的權威約束，法律就是一種外在的行為規則，是公道和正義的標志，當人的行為無法靠自己的“道德正義”進行調整時，就需要靠外在的法律正義進行調整。2.研究法律的概念問題。柏拉圖除了把法律問題同正義、規則等概念相聯系以外，還認為理性的命令就是法律，在法律的概念中特別強調理性，認為人類應該有辦法仿效“黃金時代”的生活，如傳說的那樣，在家庭和國家方面，都要服從人類內心中那種永恒的理性的命令。對此，其在《法律篇》中借用一個雅典來客的口說道：“我們應該千方百計模仿傳說中克洛諾斯領導下的人民的生活方式，管理我們的公共生活和私人生活——協調我們的家庭和城市，順從我們身上的哪怕是一丁點兒的神的因素，就地理分布范圍規定，理性地給予‘法律的名稱。”由此可看出，在柏拉圖那里初步具有了理性自然法思想的萌芽。3.立法工作。實行法治的重要前提是要做好立法工作，立法的最根本原則是要遵循公正和善德的理念，同時，要求一位立法者在訂立法律時，不要只看到一個方面，只看到人的德性中最低下的那一部分；應該看到全部的善德，并按照這些善德來制定出各種法律。即“立法者制定法規時不要僅僅著眼于部分美德，這偏偏又是最微不足道的部分。我們應該說，他的目的是注重美德的整體”。立法應具有三種客觀條件：一立法的國家應該是自由的；二該國應該是統一和團結的；三國民應具有理解力，即“一個立法者在制定法典時要著眼于三件事：他為之立法城邦的自由、團結和智慧”。4.守法問題。人類不僅要有法律，而且更重要的是要遵守法律，全體公民都要依法辦事。在柏拉圖看來，制定和服從法律，也是服從圣神宙斯，“這是不言而喻的事情”。因此，在一個較為理想的國家和社會當中，為了克服極端自由和專制，使人們遵守法律，就應樹立法律的權威，如果一個國家的法律居于官吏之上并被他們所服從和遵守，這個國家就是正義的，官吏不僅是法律的執行官也是法律的仆人。為了保證法律得到公正的執行和遵守，柏拉圖主張建立完備的司法制度，制定程序法，設立法庭，選任檢察官和法官以及陪審員，實行陪審制度。程序法要對訴訟程序作出詳細規定，包括訴訟的期限、表決方法、休庭、審判的順序等，法官要嚴守中立，謹言慎行。

《法律篇》是一本以論述法律規范為主的，并涉及自然界和人類社會生活的百科全書。柏拉圖的思想，尤其是他關于正義、理性和法治的思想，構成了西方社會法律傳統的歷史基礎，是西方法律思想、西方法學的源頭。他的學說、觀點，對后世的思想家產生了巨大的影響。在西方，法律思想界以其思想為歷史源頭和理論基礎，在東方各國，其政治與法律思想的影響力也始終存在。柏拉圖這位西方法律思想和法治傳統的奠基者，其理論和學說具有恒久的生命力，是整個人類的寶貴思想財富，是人類珍貴的歷史文化遺產。

參考文獻

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[3] 何勤華. 西方法學的開山之作[J]. 東方法學，2008，（2）.

[4] 柏拉圖. 《法律篇》[M]. 上海人民出版社，2001 .

作者簡介

石浩然（1990-），女，安徽亳州人，碩士研究生。