馬克思異化觀念的思考與分析

張葉平

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），馬克思提出了其思想中最為著名的概念之一，即“異化勞動(dòng)”。在黑格爾、費(fèi)爾巴哈等前人研究的基礎(chǔ)上，通過自身深刻細(xì)致的社會(huì)觀察，馬克思提出了在私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的條件下，勞動(dòng)出現(xiàn)了異化現(xiàn)象的理論。在《手稿》中，馬克思詳細(xì)論述了異化勞動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，本文立足于《手稿》的文本分析，以此來闡明馬克思的“異化勞動(dòng)”理論，并討論在當(dāng)代歷史環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動(dòng)

縱觀資本主義從產(chǎn)生到不斷發(fā)展的過程，工人隊(duì)伍的不斷壯大以及社會(huì)生存條件的不斷惡化促使馬克思開始關(guān)注人的歷史。在《手稿》中，馬克思深入研究了工人階級(jí)在資本主義經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展的情況下形成的特殊生存狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。”在這一方面，馬克思提出了與以往不同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為勞動(dòng)才是人作為現(xiàn)實(shí)生活主體的本質(zhì)。而在資本主義特殊的環(huán)境下，社會(huì)現(xiàn)實(shí)提醒人們勞動(dòng)非但沒有按照過去的軌跡與人們“長(zhǎng)相廝守”，反而走向了一條與人相悖的道路，馬克思正是基于此種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“異化勞動(dòng)”的理論，并以此來批判資本主義社會(huì)私有經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下對(duì)工人生活的壓迫剝削以及對(duì)人天然本性的泯滅。

1 異化勞動(dòng)的內(nèi)涵

1.1 勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化

馬克思認(rèn)為，工人作為創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者，是勞動(dòng)與財(cái)富的主體。勞動(dòng)者生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，本應(yīng)作為勞動(dòng)產(chǎn)品的主人的工人反而受到勞動(dòng)產(chǎn)品的壓迫，產(chǎn)品的生產(chǎn)是為了獲得財(cái)富豐富生活，而為了擴(kuò)大這種財(cái)富就不得不向資本家持續(xù)不斷地出賣勞動(dòng)，就在這種需求的循環(huán)之下工人最后成為勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，使得勞動(dòng)的產(chǎn)品成為一種異己的存在物，工人與自身所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離進(jìn)而對(duì)立。

1.2 勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化

工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化只是這整個(gè)異化鏈條中所顯現(xiàn)出來的最為清晰的結(jié)果，究其根因，我們可以發(fā)現(xiàn)，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”工人與勞動(dòng)本身的異化是造成勞動(dòng)產(chǎn)品異化這一現(xiàn)象的根本原因。作為人本質(zhì)的勞動(dòng)，其行為過程中體現(xiàn)出來的應(yīng)該是人類不同于動(dòng)物的智慧以及創(chuàng)造財(cái)富的成就感，而在異化的作用之下，工人所體會(huì)到的是另一種“外在的東西”。

1.3 人與自身類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為人是自由的存在物，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”。馬克思認(rèn)為人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)首先體現(xiàn)為自由的自愿的，人與動(dòng)物的區(qū)別在于“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”，而人則將自身的生命活動(dòng)對(duì)象化，人可以通過自己的意志和意識(shí)來改造自己的生命，通過這樣主觀能動(dòng)的改造人才能證明自己是不同于動(dòng)物的有意識(shí)的類存在物。而異化的出現(xiàn)使得人的類生活被剝奪，將人相較于動(dòng)物所處的優(yōu)勢(shì)逆轉(zhuǎn)過來，“人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”這就使得人的類本質(zhì)由于異化勞動(dòng)的出現(xiàn)使之與人本身也產(chǎn)生異化。

1.4 人與人相異化

馬克思認(rèn)為人同人之間的異化是前三者作用下的最終結(jié)果。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使得工人與產(chǎn)品相分離，而“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人”，能夠統(tǒng)治人的異己力量不是神也不是自然界，只能是人自身，與工人相對(duì)的人。工人與勞動(dòng)產(chǎn)品分離之后，勞動(dòng)產(chǎn)品必然屬于他人，與那些不參與勞動(dòng)的他人相關(guān)。由于人與自身的類本質(zhì)相異化，因此，人與人之間的關(guān)系也產(chǎn)生變異，人的類生活變成維持生存的手段。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品從屬于他人，在資本主義社會(huì)的條件下即從屬于資本家，工人的勞動(dòng)至此不再是自愿的享樂的勞動(dòng)，而完全變成服務(wù)于資本家，為自身牟利的活動(dòng)。

2 異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄

對(duì)于異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，馬克思一方面指出了其產(chǎn)生的原因和其所導(dǎo)致的必然后果，另一方面也指出如何消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)究其根源是舊式的分工與交換所形成的私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，因此要實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄就必然要避免私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了共產(chǎn)主義的思想，認(rèn)為工人要想從資本主義經(jīng)濟(jì)的枷鎖下解放，就要消除社會(huì)分工，進(jìn)行社會(huì)改革，才能使工人得到真正的解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展。

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”

由此可見，馬克思所謂的異化的積極揚(yáng)棄并不是消滅勞動(dòng)，而是將異化了的勞動(dòng)還原成其本來面目，使勞動(dòng)重新成為人們自愿享樂的活動(dòng)。個(gè)人在共產(chǎn)主義社會(huì)中能夠?qū)崿F(xiàn)自由的全面的發(fā)展，因而從事何種勞動(dòng)，以什么樣的形式從事勞動(dòng)等都受個(gè)人意志的支配，人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)所考慮的知識(shí)個(gè)人的興趣，再也不會(huì)出現(xiàn)資本主義條件下迫于生存壓力而出現(xiàn)的強(qiáng)迫勞動(dòng)的情況。隨著舊式分工和交換的消失，資本主義的私有制經(jīng)濟(jì)也將不復(fù)存在，因而異化勞動(dòng)的現(xiàn)象也將隨之灰飛煙滅，無論是社會(huì)財(cái)富還是個(gè)人都將在共產(chǎn)主義社會(huì)得到極大的發(fā)展。

3 評(píng)價(jià)

馬克思的異化思想繼承與黑格爾與費(fèi)爾巴哈的思想傳統(tǒng)，在二者的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的社會(huì)觀察、經(jīng)濟(jì)研究提出了異化勞動(dòng)理論。并將異化理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將歷史描述為人的本質(zhì)作用、本質(zhì)異化直至本質(zhì)的復(fù)歸的歷史過程。這種唯物觀念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象有著極強(qiáng)的解釋力和說服力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著不容忽視的指導(dǎo)意義。

首先，異化勞動(dòng)現(xiàn)象直至現(xiàn)在仍然存在。在馬克思所處的時(shí)代，資本主義剛剛得到第一次大發(fā)展，而現(xiàn)代資本主義經(jīng)歷上百年的洗禮日趨成熟，雖然工人的生活環(huán)境相較百年前已經(jīng)得到了極大的改善，但究其本源來看，工人被剝削的地位仍然沒有改變，強(qiáng)迫勞動(dòng)的現(xiàn)象仍然普遍存在。

其次，馬克思的研究方法對(duì)我們的啟示。作為唯物觀的鼻祖，馬克思的歷史研究方法指導(dǎo)著我們?cè)谘芯可鐣?huì)問題時(shí)不能一味的從主觀的人或精神意識(shí)出發(fā)，一定要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。只有與歷史結(jié)合，我們的理論才有真正的說服力和指導(dǎo)意義。

最后，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想的闡述。共產(chǎn)主義是人類歷史社會(huì)所能達(dá)到的最高社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)所要達(dá)到的是消除分工，消除勞動(dòng)的異化，在社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的前提下，使個(gè)人能夠得到自由的全面的發(fā)展。作為實(shí)現(xiàn)異化的積極揚(yáng)棄的方法，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義給予了充分的理論說明和高度的肯定。

馬克思的異化理論可以說是馬克思思想的一個(gè)重要的里程碑，同時(shí)也是學(xué)界的重要理論之一。馬克思在其中深入的剖析了資本主義社會(huì)條件下的生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)，向人們更加清晰的展現(xiàn)了資本主義社會(huì)的面貌，同時(shí)馬克思對(duì)人本質(zhì)、生命意義的肯定同樣具有很強(qiáng)的人學(xué)意義，人的生存意義不再是壽命的長(zhǎng)短，而是生命意義的實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)的復(fù)歸。總之，馬克思的異化勞動(dòng)理論不但時(shí)至今日對(duì)工人階級(jí)的生產(chǎn)生活狀況都有著解釋和指導(dǎo)意義，其研究方法的效用和對(duì)生命意義的重視也對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社2000年版。