鎮江博物館藏明清佛像

王玲

佛是“佛陀”的簡稱。意譯為覺者或智者，是指圓滿覺悟諸法事理、了了分明、究竟無余的智人。佛是佛教修行的最高果位，是大乘佛教追求的終極目標，在佛教各類尊像中，他的地位是無與倫比的。小乘講的“佛”，一般是用作對釋迦牟尼的尊稱，在小乘佛教時期，釋迦牟尼被看作是佛教至高無上的尊神，被神圣化為佛教第一神。大乘除指釋迦牟尼外， 還泛指一切覺行圓滿者。從公元初年以后，大乘佛教成立和發展突破了以釋迦牟尼為佛教第一神這個神系的限制，從空間上、時間上涌現出了無數的佛，而釋迦牟尼佛只是眾佛中的一位。從空間上看，世界有十方（東、西、南、北四方，東北、東南、西南、西北四維，上方、下方），不同的方位有不同的佛教導眾生，這就是十方佛。三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象，從時間上看，三世佛指過去燃燈古佛，現在釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。除此之外還有居東方凈琉璃世界的藥師佛，居西方極樂世界的阿彌陀佛等等，這使得佛教信仰進一步大眾化、世俗化。

鎮江博物館館藏有百件佛教造像，大多為唐嵩山先生捐贈，其中部分為諸佛造像，本文從明清兩代選取幾尊典型佛造像予以介紹。

造像（圖1），高24.5厘米，螺發，梳高發髻，頂嚴飾寶珠，前額正中飾白毫，眼睛微睜，嘴角含笑，面容慈祥。身著袒右肩式袈裟，內著僧裙，袈裟一角包裹右肩，為百衲衣式，衣紋刻劃精細，線條流暢，衣緣裝飾有精美的纏枝花紋飾。羅文華在《明人書內府金藏經考》一文中提到“……佛袈裟上有花朵紋裝飾的圖案……明初洪武時期這種袈裟裝飾開始在佛身上出現……這是明代漢藏風格的要素，花朵紋裝飾圖案就是其中之一。也就是說，到14世紀下半葉，準確地說，應該是在明建國初期，漢地才正式采用了這種袈裟?！狈鹑术米谘龈采徎ㄗ?，右手（右手食指、拇指缺）施與愿印，左手（拇指、中指和無名指缺）施禪定印。因其手指殘缺，佛像右手所執物缺，所以其名號無法辨認。該佛像以銅打造，通體鎏金，敦實厚重，莊重典雅，為清代造像。

無量壽佛

阿彌陀，意義為無量光、無量壽。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》說，因為他壽命無量、光明無量，故名為阿彌陀，因此，阿彌陀佛也稱無量光佛、無量壽佛。在漢傳佛教中，無量光佛與無量壽佛被看作是同體異名，而在藏傳佛教中，他們是不同的兩尊神。阿彌陀佛是五方佛之一，掌管西方極樂凈土，無量光佛是本尊，無量壽佛是其化身。因無量壽佛代表壽命的延長，而廣受信仰，其名號廣為人知。

從圖像學上看，無量壽佛一般菩薩裝，雙手施禪定印，持甘露壽瓶，值得注意的是，其兩手拇指要相觸。無量壽佛的伴神為尊勝佛母和白度母，一般以無量壽佛為中央主尊，左下是白度母，右下是尊勝佛母。在藏傳佛教中，無量壽佛、尊勝佛母、白度母被認為是福壽吉祥的象征，被稱為“長壽三尊”，是西藏諸多寺廟中常見的佛像組合形式。

圖2為一尊無量壽佛造像。該造像高21.1厘米，通體鎏金，梳高發髻，發髻正面又飾以鍍金花瓣，頭發向上梳攏后分兩股垂及肩部，戴寶冠，發繒垂于肩上，呈“U”形上飄，佩花形耳環。袒上身，斜披絡腋，下著裙，全跏趺坐于臺座上，衣下垂至底座正面中央，正中飾一花形裝飾，雙手于臍下結禪定印，手心托長壽寶瓶（寶瓶缺）。造像飾瓔珞、臂釧、手鐲、腳鐲。背光呈葫蘆狀，外飾火焰紋，頭光及身光部分透空，背光插在方形臺座后部。佛座為鏤空方形臺座，臺座正面下緣素邊上以倒書形式刻有“大清乾隆庚寅年敬造”年款。

乾隆時期鑄造佛像甚多，提及具體年款的以“庚寅”、“庚子”、“庚戌”為多，這是因為乾隆皇帝生于康熙五十年（1711）八月十三日，按中國傳統計歲法，“庚寅”、“庚子”、“庚戌”分別是乾隆六十、七十、八十歲大壽。每逢這些年份，必定要舉行一系列慶祝活動，而進獻無量壽佛，祝乾隆皇帝長壽無量，是慶?；顒又斜夭豢缮俚膬热葜?。此尊就是一尊標準的乾隆三十五年（1770）祝壽佛像。

釋迦牟尼佛

釋迦牟尼，原名悉達多·喬達摩，古印度釋迦族人，佛教創始人。根據佛典記載，釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，父親是迦毗羅衛城的城主凈飯王，母親摩耶夫人是拘利城公主。夫人臨分娩時，依照俗例，要返回娘家拘利城去。在摩耶夫人返回娘家的途中，釋迦牟尼就生于蘭毗尼園無憂樹下。未來的佛陀一生下來，就在地上站立穩固，向北走了七大步，頭上有白色天篷隨著，他觀察世界的每個方向，以無比莊嚴的口吻宣告：天上天下，唯我獨尊。釋迦牟尼最喜歡的是思索人生的奧秘，后有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄奢華的王族生活，出家修行，最后在婆羅雙樹間獲得覺悟，創立佛教。

在藏傳佛教中，釋迦牟尼佛圖像變化很少，只有坐姿和立姿兩種，通常是身穿袈裟的出家之相，螺發，發頂飾有摩尼珠（一般藏傳佛像上才有），肉髻，常見的手印有禪定印、與愿印、觸地印、轉法輪印和無畏印這五種。

坐像法輪印釋迦佛像（圖3），高9.6厘米，通體鎏金。該佛像螺發，頂嚴飾寶珠，著袒右肩式袈裟，全跏趺坐于仰覆蓮花座上，雙手置于胸前，結法輪印。從臺座上看，蓮花臺座上的蓮瓣扁而平，且只圍大半，為清代造像的特點。

坐像觸地印釋迦牟尼佛（圖4），高18厘米，通體鎏金。佛一頭螺發，面如童子，雙肩寬厚渾圓，肌肉豐滿、勻稱，有著最明顯的尼泊爾造像的特點，著袒右肩式袈裟，袈裟為薩爾納特式風格，只在衣緣刻出邊緣線和裝飾。袈裟衣角從身后繞到左肩，形成一個美麗的裝飾細節，從公元9世紀開始，這種袈裟穿法的表現方法才在印度造像中流行，并在西藏造像中廣泛采用。佛右手施觸地印，左手施禪定印，全跏趺坐于仰覆蓮花座上，蓮花座前橫置的金剛杵，暗示佛坐于菩提伽耶菩提樹下的金剛座上成道的情形。從臺座上看，蓮花座上滿飾一圈蓮瓣，蓮瓣細而密，且蓮瓣頂端上卷，飾有云紋，為明代臺座的特點。因此，這尊佛像應為有著尼泊爾風格的明代藏傳佛造像。

當佛教傳到中國漢民族地區后，漢文化的傳統觀念也通過佛像制作者反映在佛像的容貌和服飾上，因此漢傳佛像一般豐頰廣頤、面相圓潤豐滿，顯得敦厚溫和、慈祥，不怒自威，圖5為一尊漢傳的釋迦牟尼佛造像。該造像高22厘米，通體鎏金。佛螺發，發髻低緩，與底發之間有一個碩大的圓形髻珠。晚唐、五代以后，髻珠已是漢傳佛像佛發的組成部分，不可或缺，直至清代，一般規律是年代越晚的佛像，髻珠就越大。雙耳垂肩，面龐豐腴，彎眉與鼻脛相連，眼瞼低垂，雙目俯視，寶相莊嚴。佛著褒衣博帶式袈裟，衣緣飾有纏枝花紋飾，胸前飾有一“卍”字紋。大衣在雙腿上形成如同心圓的衣褶樣式，這種衣褶形式為典型的明代永樂、宣德時期的造像特點，其后直至清早期，仍見沿用。佛左手施禪定印，右手施觸地印，全跏趺坐姿。該造像頭大身小，姿態僵板，為明代晚期造像的特點。

明清兩代，寺廟造像是佛教藝術的主流方式，因此，金銅佛像得以迅速發展，特別是在西藏興起的藏傳佛教，為佛像藝術注入了新的血液。明代，朝廷為了聯絡蒙古、西藏上層人物，由宮廷御用監鑄造了一批藏式金銅佛像，即永樂宣德時期的宮廷造金銅佛像，漢族地區民間仍信仰漢傳佛教，所鑄金銅造像不乏鑄工精美之作，但到明晚期，漢式金銅佛像的造型越來越差，頭大身小，無雕塑之美可言。清代，皇帝信仰藏傳佛教，藏式金銅造像成為主流佛像，漢傳佛像的制作逐漸衰落。由于漢地所鑄藏式佛像出自漢族工匠之手，而所鑄銅像為漢族人使用，所以金銅佛像的臉型、衣著樣式都帶有漢文化的審美趣味，只在發髻、耳環、瓔珞、蓮座等細小之處體現了藏式風格。