試析儒家思想對我國城市景觀設計的影響

張修鋮

摘 要：城市景觀是城市風貌漫長發展中人類行為的累積與自然環境交融后呈現的城市空間特征。它能夠綜合的反映出城市歷史、文化、功能和自然特征，在城市規劃中占有重要的地位。目前，我國城市景觀缺少人文氣息，缺乏對人的需求以及對人性的關注。就藝術形式來看，往往存在拼湊、抄襲、表達形式模糊等問題。因此本文結合源遠流長的儒家思想，以中國人自己的人文價值觀對此問題進行重新闡述，提出存在的問題，試圖找出一種適合我國城市景觀設計的“靈魂”方案。

關鍵詞：儒家思想；人文理念；景觀設計

導論：儒家思想經歷了2000多年的發展，從春秋時期興起，至漢朝發揚光大，其涉及領域相當廣泛。除元朝以外，幾乎影響了從漢以后所有朝代的人文思想，深入到了社會生活的各個角落。可以說，現代社會的城市景觀設計同樣深受儒家思想的影響。不同時代的景觀設計有著不同時代的人文標志與發展態勢，但是唯一相同的就是都包含了儒家思想。儒家思想自其創立至今，無不是在以“人”為中心，強調以人為本。因此本文以此為主線，從“人治”、“德治”、“中庸”、“美學”等方向對城市景觀設計進行闡述，將我國的城市景觀設計與儒家思想更深結合，形成有歷史濃重氣息、有方向使命的新時代景觀設計。

1.人治思想與城市景觀設計

儒家宣揚的是“大學之道，在明明德，在親民、在止于至善”；“行政之善，莫與民和，存興之道，莫尊民意”。這兩句儒家經典，其根本論述點在于兩個方向：第一強調有思想的人首先尊重他人的思想，這是以人為本，強調人本位社會主義價值觀的重點；第二國家興衰“民和”“民意”是天道，因此想要順應發展則要遵從民意，聽取民聲，形成天人合一的事物發展觀。簡單來說就是強調人文主義精神以及自然順應發展觀念。針對這兩個方面，在進行景觀設計時就需要從人的適應性、年齡等角度出發。例如在建設景觀道路時，要考慮老人、幼童、殘疾人等特殊群體的需要，因此建設時應當采用防雨防滑路面設計，同時考慮輪椅推進的舒適度以及在較長的路段設置休息亭、休息凳，這就是出于人文關懷的設計。例如，在商業繁華街區設置帶有游憩功能的景觀花廳或噴泉，方便觀賞休息；在住宅小區中設置健身設備方便居民生活等等，強調的就是突出人文主義精神，強化以人為本的人文關懷。因此在建設城市景觀時，應當開設公共聽證會，或建立意見信箱，汲取民眾所需，實現以人為本的目的。

2.德治思想與城市景觀建設

德治思想是儒家思想中的經典論述，是人類社會用道德控制和評價社會成員行為的一種手段，在當下對社會的發展仍舊有著深遠的影響。我們從另一個角度去窺探道德層面，即：事物的發展以人文化的思想進行辨證的道德更迭。中國人講究“方以類聚、物以群分”。從道德角度看，人雖因類別不同而相聚，但總會因道德而形成統一。道德約束往往會影響人們的判斷，這就形成了一種順應當下發展潮流，符合時尚情懷的“道德體系”。簡單來說就是一種步調一致的“統一性”。如在城市景觀設計時，不能單純的考慮某一區域、某一事物的發展聯系，還要充分考慮事物與區域，空間與時間的發展聯系。如噴泉所在的位置是否符合其商業化標準、是否符合人文思想，其造型是否與當地空間產生沖突；再比如路燈的光亮程度是否滿足區域照明需求，燈光色彩與周圍景物之間的聯系是否相應得一，是否能夠形成主流的搭接與協調等。這就是儒家思想中的“和”。

同時儒家思想“德治”還強調“時”，“時”是搭配的體現，是符合社會思想潮流發展的體現，什么樣的事物出現在什么樣的地方，發生了何種變化，形成了怎樣的思想理念，是否順應了時間與空間的變化。體現在景觀設計中就是：對于城市路面的鋪裝，應依盡量減少人為活動對環境的影響，減少雨天積水淤積的可能性應適應周圍的環境，便于成活和降低養護費用，同時達到綠化、美化的效果。

3.中庸思想與城市景觀設計

“中庸之道”就是適度把握，按照適中的方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內做事，即要求人們要“執兩用中”，將矛盾的雙方互相聯系起來，以它們的相互依存來達到矛盾雙方的共處。同時，“中庸”也體現“和而不同”的理念，即和諧而不雷同。城市中的建筑物在色彩選擇上，應根據城市環境特點確定其色彩基調，但單一的建筑物可以與周圍建筑物在色彩上存在差異，以體現風格；在建筑物的體量上應與周圍事物相協調，不致對周圍其他事物產生壓抑感，以均衡原則、比例原則為基準。均衡是人對其視覺中心兩側及前方景物具有相等趣味與感覺的分量，比例原則即是城市景觀設計中到處需要考慮比例的問題，大到局部與全局的比例，小到一木一石與環境的小局部。對于城市空間要素，以廣場為例，過大會造成資源的浪費，而過小會產生擁擠，起不到廣場休閑、分散人流的作用；又如道路，過寬過窄均會對人們的生活產生負面影響。因此，應根據實際需要，預見城市的未來發展規模。而在城市路面的鋪裝上，設計時應盡量保持其原有地勢狀態，在控制建造成本的同時，達到功能與環境的協調。另外，城市建筑小品在大的層面追求協調統一的同時，在微觀上也追求視覺上的差異，達到和而不同的效果。

4.美學思想與城市景觀設計

孔子教育人，“始于美育，終于美育”，即孔子所說的“興于詩，立于禮，成于樂”。美學大師朱光潛說：“詩、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關，目的在怡情養性，養成內心的和諧……”，城市的建筑不僅是凝固的音樂、立體的繪畫、實用的雕塑，更是技術與藝術的結合，實用性與觀賞性的統一。因此，城市景觀設計中必須要遵循美學原則，一方面在于使人們產生視覺上的美感；另一方面也會在潛移默化中，對人們的思想、審美情趣進行熏陶。正如宗白華在《藝境》中所說“藝術的作用是以感情動人，潛移默化培養社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。”

城市景觀設計是沉浸在美學思想當中，能夠抒發情懷，保障思想符合人文觀念的一種現實建設行為，美學思想的引用也是從現實出發，將景觀與美合二為一。大到城市標志性景觀，小到路邊的照明設計，都離不開美學思想的雕琢與美化，哪怕一個小小的路燈只要同時添加了音樂功能，就能形成實用且美觀的城市景觀。以“美”的思想指導景觀設計，就能將質感、色彩、聲音等多種元素更為合理的相融相合，從而不僅僅是外觀的改變，更是整體氣韻的提升。

結束語：儒家思想講究仁義禮智信，講究人本位，講究與情和、與景和，雖然儒家思想在某些方面的表現有其歷史的局限性，但是我們可以因時因勢的進行剖析與解析，取其精華去其糟粕，將反映中華文化精髓的符合現代發展精神的理念引入到城市景觀設計中。我們所尊崇的儒家思想是一種即傳承中華民族傳統文化的核心思想，也是一種能夠順應時代發展的、符合現代精神的“傳統”理念宣揚。因此，在進行儒家理念與城市人文景觀相互融合時，重點應注意是否順應當下的發展形勢。

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