淺析《論語》中核心思想“仁”的內涵

石博琳

摘要：《論語》內容廣泛，微言大義，其中“仁”的思想始終貫穿全書，是孔子思想的核心。“仁”的內涵包括：孝悌為本，克己復禮，仁者愛人，為仁由己。

關鍵詞：《論語》；孔子；仁；孝悌；克己復禮；愛人；道德；踐履

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2014）03-0026-03

《論語》內容如汗牛充棟，體現了孔子思想的博大精深，涵蓋了多個方面。總覽全書，孔子大致講述了孝、悌、忠、恕、恭、敬、仁、愛、禮、智、信等主題。從中不難發現，這些主題都涉及了“我”與“他人”的關系，“我”應當如何正確對待“他人”，這里的“他人”，既指與“我”相對的“他”，同時也指廣義的人類整體。簡言之，就是自己為人，也承認他人為人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，因己之欲，推而知他人之欲，是為忠；“己所不欲，勿施于人”，因己之不欲，故推而知人之不欲，是為恕。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”依時下傳統，忠恕乃“仁”之事，故可推知，孔子謂其道“一以貫之”，“一”指“仁”。“仁”，從人從二。首先，“亻”字旁的“人”，包括“自我”和“他人”（及廣義的人類全體）兩方面含義。《易》云：“一陰一陽之謂道。”此處“自我”為陰，“他人”為陽，“自我”與“他人”發生關系才形成人類社會。“天之道，損有余而補不足。”“自我”與“他人”之間，一方不應過強或過弱于另一方，雙方應處于相對平等地位，即“我”與“他人”相互尊重，社會才能和諧。“自我”過強，缺乏集體觀念，只利己而不顧他人乃至集體、全社會的整體利益，這樣的個人是社會穩定發展的毒瘤、阻礙，必會被人類社會排斥。若“他人”（集體）過強，難免常以犧牲個人正當利益為代價而達到社會整體發展的目的。但須知社會是由諸多“個人”構成的，社會的發展正是為了每個人的發展，個人正當利益總是受到損害的社會是不正義的社會，必然失去其存在的真正意義，因而不應以使少數人現實境況低于原本境況為代價而謀求所謂的“多數人的幸福”。其次，“二”含“一而二，二而一”之意，雙方和而不同，求同存異，即在尊重“自我”與“他人”雙方各自的獨立人格的基礎上，尋求和諧，在“自我”與“他人或集體”之間發生關系時，彼此都應恪守“恭、寬、信、敏、惠”等道德規范。以上“人”、“二”之意，無不與“仁”相合。

遍觀《論語》全篇，可將“仁”的內涵概括為四層，即：孝悌為本，克己復禮，仁者愛人，為仁由己。

一、孝悌為本

孝悌為本是有其血緣親情依據的。《詩經·蓼莪》曰“蓼蓼者莪，非我伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪我伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”這一段講：可憐的父母親，為了生養我受盡勞苦，積勞成疾……父親母親生我養我撫愛我，使我成長培育我，照顧我庇護我，出入都看顧我，我想報答你們的大恩大德，卻好像蒼天般無窮無盡。我們的一切，身體發膚，我們賴以成長的生產生活資料都是父母所賦予，弗生弗在，弗養弗長。因而，孔子認為，人的血緣親情（孝悌）是仁愛精神甚至一切社會倫理道德的情感基礎，如果一個人連自己的至親都不愛，我們又如何能指望他“泛愛眾”呢？“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”一個人至心遵守根本的做人原則，樹立了牢固的德行修養基準，從而方能在社會中建立起一種為人處世的基本原則和標準。孝順父母、友愛兄弟，便是仁德的根本。我們可以從孔子的話中看出，他把“孝悌”當做了其整個倫理道德思想體系的根基。一個人只有遵守基本的道德原則，才能使自己從一個自在的人上升為道德意義上的人，這也是將人性與動物本性區分開來，人之為人的根本之處。

二、克己復禮

“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！”因孔子以周公繼承人自詡，并致力復興周禮，可推知孔子當時所謂的“禮”是他根據本朝實際情況結合周禮，有所損益而成的禮。而今禮也應是與時俱進有所損益地適用于當代的禮。“禮”是使“我”得以合宜地向“他人”表達對其尊敬等情感的媒介，體現著“仁”的核心精神。“我”輔一出生，便無一日不在社會之中，無一日不與“他人”發生關系。“我”與“他人”相處，必須通過某種特定的方式、策略，或是合宜的，或是不合宜的。“我”一旦與“他人”發生關系，就必然處于他人的領域（反之亦然），我應當意識到這一限制，并以正確的方式規約自己，使自己的言語行為合宜，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，也就是要“克己”，以免使他人因“我”的介入而感覺受到冒犯甚至損害。而“禮”作為“我”的言談舉止的具體禮儀規范，就是要使我與他人之間的關系和諧。孔子曾教育伯魚“不學禮，無以立”，即不學習禮儀，并遵照禮儀處事，是不能在社會上立足的。如果“我”只是宣稱對“他人”有親、敬等真摯情感，但卻無法通過行動傳達給他人，那“我”也是無法得到他人的理解承認的。因而，“我”應當以某種合宜并為他人所理解的方式向他人表達我的親近、尊敬等情感，那么，這一方式必須是一種約定好的可以被“我”和“他人”重復使用的、具有確定含義的規范，即“禮”。例如：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”我們飼養犬馬，只需供其食住即可，那我們在贍養父母時，如果只是簡單地負責他們的物質生活，又與養犬馬何異？因而，我們盡孝，不僅是滿足老人的物質需要，還必須“敬事父母”。

然而，當一個人將所有禮儀牢記，并能在一切場合都表現得進退得宜，就可以說此人是“仁者”了嗎？子貢也曾向孔子請教過這一問題：“鄉人皆好之，何如？”孔子回答：“未可也。”顯然，孔子并不認為這樣的人是仁德之人。孔子還曾說過：“巧言、令色，鮮矣仁。”專說動聽的話，到哪都是一張討好人的笑臉，這種人大多不是仁德之人。只是空有“禮”之形式，“人而不仁，如禮何？”沒有仁德之心，徒具“禮”貌，無論他表現得怎樣“泛愛眾”，終究為有德行之人所不齒，并會對其疏遠防范。子曰：“繪事后素。”根本上，人首先應當有一顆“仁”心，而后再以“禮”修飾之。“仁”是“禮的道德內核，“禮”是“仁”的外在道德規范，是使“仁心”得以付諸實踐的道德手段，二者相互印證，相得益彰。endprint

三、仁者愛人

《論語·顏淵》載：樊遲問仁，子曰：“愛人。”就是說真正的仁者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最起碼尊重他人。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這句話是曾子對孔子“仁”思想的理解，可體現于“忠”和“恕”兩方面。做到“忠”，應盡力與人謀，中人之心，曾子曾說自己“日三省吾身”，其中一省便是“為人謀而不忠乎”。一個仁德之人，其“仁”德首先要表現在盡心履行自己應承擔的道德責任與義務。“我”若想在社會中立足，必須能受人之托忠人之事，自己立足的同時，也要給他人留下立足的空間。做到“恕”，就是在與他人發生關系時，要將心比心，推己及人，切忌自我中心主義。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”我們在處理與他人之間的關系時，應本著仁德之心，時時將自己置于他人立場，換位思考，自己不愿意做的事，也不要勉強他人去做，盡量避免因己而損人。再者，即使有時我們“己欲之”，也要想到他人不一定“欲之”，時常會有“吾之蜜糖，彼之砒霜”之事，因而此時應尊重他人的獨立人格，征求他人意愿。當我們“己不欲”之時，應考慮到，既然我都不喜歡，他人也不一定喜歡，比如，不會有人喜歡聽別人用高高在上、頤指氣使的語氣同自己說話。己所不欲，切忌施之于人，即使在“己不欲而他欲之”的情況下，這樣的取舍也是實際而合宜的。“忠”與“恕”二者相輔相成，辯證統一。當然，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不是件容易的事兒，孔子也說過：“博施于民而能濟眾者，何事于人？必也圣乎！堯舜其尤病諸”，更遑論現今我們這些后學末進了。雖然我們現在無法達到“博施于民而濟眾”的境界，卻可以之作為我們尋求人生價值的終極目標，不畏艱辛，上下求索。

四、為仁由己

若要真正“成仁”，不僅要有孝悌為本、克己復禮、忠恕為懷的道德自覺，還應當將這些道德自覺落實于平日的修養踐履之中。“君子欲訥于言而敏于行”，孔夫子強調道德修養要知行合一，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，只有在不斷實踐的過程中，“我”才能不斷提升自身的道德修養，加深對于“仁”的思想內涵的理解。如此，“我”具體應如何實踐呢？首先，注意他人的言行，并以之為鑒，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“我”應向賢德之人學習，并對他人不合道德的言行引以為戒。其次，在自己犯錯時，“過，則勿憚改。”再次，古人云：“靜坐常思己過，閑談莫論人非。”“我”應當日日留出一定時間反省自己，像曾子那樣：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”另外，孔子非常重視道德教育，將德育放在個人學習的首位，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親人。行有余力，則以學文。”不難推知，在孔子看來，修德還要重于學文。在如今這個全球化運轉飛速、信息爆炸的時代，由于西方文化入侵，市場經濟沖擊及競爭壓力等的影響，為了使子女不被社會邊緣化甚至淘汰，人們往往更重視學生的“智”育，忽略“德”的修養。這樣就無異于給社會的未來埋下了一枚隱形炸彈。試想，若未來人類只有謀生能力卻缺乏道德水準，那人類又和大自然中的動物有何區別呢？因而，我們就更加迫切地需要在日常生活中加強道德素質的修養踐履。

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責任編輯、校對：杜 瑩

Abstract： The Analects content is widespread， sublime words have deep meaning， the thought of "benevolence" has always been throughout the book， is the core of Confucius thought. The connotation of "benevolence" includes filial piety and fraternal duty， deny self and return to propriety， the benevolent loves others and benevolence depending on oneself.

Keywords： "the Analects"， Confucius， benevolence， filial piety and fraternal duty， deny self and return to propriety， love others， morality， practiceendprint