高跟鞋開創(chuàng)女性新時代

愛德華·傅克斯

17、18世紀(jì)最重要的標(biāo)志之一，是對女性美特征的崇拜。

在美的意識形態(tài)中，主要意向是把女性人體分解成美的細部，主要是胸、胯股和小腹。這一意向必定會在時裝中特別鮮明地表現(xiàn)出來。不僅如此，其實也只有時裝能夠貫徹這個意向，因為惟有服裝能夠強調(diào)或者摧毀人體的和諧統(tǒng)一。

要符合時代精神去表現(xiàn)女性人體分解而成的各部位的美，以前的手段已經(jīng)不行了，必須設(shè)計出嶄新的手段。這一手段也確實找到了，這就是高跟鞋。乍看來，高跟鞋在服裝總體中的作用是微不足道的，然而它在這一領(lǐng)域卻是最具革命性的成果之一。

高跟鞋開創(chuàng)了一個全新的時代，即強調(diào)人體部位的時代，我們至今還生活在這個時代，而且還享受著這個時代的成果，所以必須首先談它。《漫畫中的女人》一書談到了高跟鞋對于顯示女性人體的意義。其中說：高跟鞋代替了舉止風(fēng)度；肚子收縮了，胸挺了起來；為了保持平衡，得挺直腰，因此骨盆隆起了；膝蓋的狀態(tài)使步態(tài)更加矯健活潑；挺起的胸似乎更加豐滿；胯股的線條更加挺拔，形狀更清晰更具有彈性。

這些部位不僅顯得更有活力，而且某些都位尤其是胸的活力同性生活有緊密助聯(lián)系，所以它們對情緒的影響特別具有挑逗性。這種活力，不僅在看見活生生的女人時可以領(lǐng)略到，在觀賞許多著名藝術(shù)品時也可以感受到。如果藝術(shù)家要強調(diào)這些特殊部位的美，或者這些部位的美是他們藝術(shù)再現(xiàn)的主要任務(wù)，那么，藝術(shù)家讓腳采取的姿勢總是完全符合腳穿有跟鞋的姿勢。我們舉出美臀維納斯雕像或者魯木斯的《三美》這樣一些家喻戶曉的作品，就足以說明。由此可見，人們是讓高跟鞋的臨時狀態(tài)具有經(jīng)常狀態(tài)的樣子。君主專制時代和它的寄生文化十分希望女性始終給人充滿性活力的印象，所以這個時代找上了高跟鞋。為了說明高跟鞋造成的舉止風(fēng)度不同于中世紀(jì)或歐洲文藝復(fù)興時期，可以舉出那個時代大多數(shù)的時裝畫證明，特別是丟勒和荷爾貝因的畫。

采用高跟鞋，出色地解決了時代的主要問題，即破壞人體的和諧，表現(xiàn)各部位的美。人為地突出胸和骨盆，等于是公開展覽這些部位，其作用相當(dāng)于標(biāo)語；女性仿佛是在對男人說：請欣賞這些美吧，這是我身上最有意思的，是我最想叫你看的，等等。確實，男人首先看在眼里的正是這些部位，它們最吸引他的視線，他常常只看到這些部位。

鞋跟史中幾個具體的日期，可以證明我們所談的問題是君主專制時代特有的問題。16世紀(jì)末以前，人們只穿平底鞋。高跟鞋的出現(xiàn)，始于17世紀(jì)。不言而喻，高跟鞋不是一下子形成的，而是長期演變的最終結(jié)果。它的前身是奇形怪狀的高蹺鞋，據(jù)說是從摩爾人那里流入的。然而我們在其他國家也發(fā)現(xiàn)有類似的鞋子底架，例如在意大利，那里叫做Zoccoli。這種鞋子的底架有時極高（據(jù)說在威尼斯竟高達三十至三十八厘米）。

關(guān)于高跟鞋，人們最了解的目的，是幫助步行的人在污穢的街上行走而不致弄臟鞋子。必須注意，當(dāng)時任何地方都沒有人行道，街道甚至大多沒有砌石子，最多只有幾條大街才鋪路面，其他的街巷一年四季泥濘不堪，一下雨，泥濘竟變成一大灘一大灘深水塘。我們知道各個城市的狀況，說是常有馬匹陷進泥坑，污泥漫到膝蓋，有時牲畜和人掉進泥坑，竟死在里面。直到16世紀(jì)，住戶還是隨手把垃圾倒到門外；只有少數(shù)房子有廁所，人們一般就在街上大小便。所以即使在鋪路面的街道上，也是污水漫溢，只有某些地方才能通行。到18世紀(jì)還是如此。從伽尼耶的版畫中就可以看出。他有一幅版畫描繪了當(dāng)時常見的情景：一個強壯的小伙子把一位閨秀馱過雨后的污水，靠這謀生。

在這種情況下，鞋子的底架是必需品，它的應(yīng)用是可以理解的。但，一切同女裝有關(guān)的東西都要被女性用于女性特殊的利益，這鞋子底架也成了更有效地突出某些線條的相宜的手段，利用這個手段，她能把自己的形象搞得更加高大從而更加輝煌。

最早的高跟鞋很笨，不僅有圖畫為證，收藏在各家博物館里的17世紀(jì)初的鞋子實物更是叫人眼見為實。然而，很快出現(xiàn)比較精致的后跟。人們學(xué)會了使用他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)特殊目的而發(fā)明的手段，并且讓它物盡其用，所以直到今天還不斷對鞋跟做種種實驗。鞋跟一方面可以使形體看起來更加高傲更加威嚴(yán)；另一方面可以使腳顯得較小。為此，只需將鞋跟稍稍往前移一些就行。這些手法越來越巧妙，越來越講究。每個階級每個集團都把鞋跟看做最能表現(xiàn)自身本質(zhì)、自身特點的手段。上層市民階級婦女的鞋跟不同于貴婦或娼婦的鞋跟。鞋跟最早寬而笨，逐漸增高，到后來高得沒法走路，只能跳躍。

在路易十四時代，鞋跟高十五厘米。這個高度幾乎保持到法國大革命。女士們穿這樣的鞋子，給人以什么印象，從卡薩諾伐回憶錄的一處記載中可以看出。卡薩諾伐說，他有一次看見法國宮廷命婦從一個房間跳到另一個房間，像一頭頭拱腰駝背的袋鼠。女士們?nèi)绻氡３稚眢w平衡，只能采取這樣的姿勢。

最初，男人和女人都穿這樣的高跟鞋，因為他們都有同樣的需要，不過，高跟鞋對于女人要重要得多，這大概是沒有必要去證明的。雖然男人的鞋跟有時也極高，但只有女人的鞋跟才達到上述令人咋舌的高度，而實驗者的注意力主要也是放在女人的鞋跟上。

高跟鞋主要是為仕女們服務(wù)的，它的盛行正是在君主專制時代，由此可以證明它是女性時代最主要的手段及最典型的象征之一。某個時期的鞋跟相對高度簡直可以作為衡量該時期女性統(tǒng)冶強弱的尺度。女性在統(tǒng)治階級社會生活中越是被人作為色情的化身而膜拜，鞋跟也就越高；當(dāng)女性統(tǒng)治達到極點、無以復(fù)加的時候，亦即在路易十五時代，“及時行樂”、“我們死后管它發(fā)不發(fā)洪水”的原則成為唯一的宗教，此時鞋跟的高度簡直叫人瞠目結(jié)舌。

面對這些無可懷疑的事實，可以毫不夸張地說：”把女性扶上尊神的寶座，是發(fā)明鞋跟的必要前提。同時，鞋跟也證明了男子的失敗，是他們自甘淪為奴隸，一心順從肉體享受的愿望。

鞋跟后來的歷史可以讓我們檢驗我們的說法是否正確。隨著女性在社會和國家中統(tǒng)治地位的喪失，奇形怪狀的鞋跟也必定會消失。事實也確實如此。不過不是永遠地消失，當(dāng)社會上又出現(xiàn)類似意向時，例如在第二帝國時代的法國，在靠色相來實現(xiàn)主要生活利益的集團和個人中，即在上流社會婦女和娼妓中，鞋跟始終高得可笑。把履行性享樂工具功能視為首要任務(wù)的婦女，或者愿意超常履行這功能的婦女，都一貫使用高鞋跟。

每當(dāng)女性作為個人或階級自覺地成為人的時候，她們總是會減小鞋跟的高度。因為只有這樣，她們才會成為整體的人，而不再是胸、小腹和胯股的機械結(jié)合體，即不斷作用于男子性情緒的性生物。

（選自《歐洲風(fēng)情》一書）